Божий закон включает в себя нравственный закон (Исх. гл. 20-23) и обрядовый закон (Исх. 25-Лев. 27). Нравственный закон как Божье свидетельство, основанное на божественных качествах Бога, состоит из Десяти Заповедей (Исх. 20:2-17), постановлений (Исх. 20:22-26) и предписаний (с Исх. 21:1 по Исх. 23:19) и является прообразом Христа как Божьего свидетельства, Божьего выражения (см. прим. Исх. 20:1¹). Обрядовый закон состоял из законов о скинии, приношениях, священстве и праздниках. Скиния — это прообраз Христа как воплощения Бога (Кол. 2:9; Ин. 1:14), благодаря которому Божьи люди могут соприкасаться с Богом и входить в Него, чтобы наслаждаться Им; приношения — это прообраз Христа как всех видов жертв (с Лев. 1 по Лев. 7; Евр. 10:5-12), которые удовлетворяют потребность Бога в отношении Его людей и потребность Божьих людей перед Богом; священство — это прообраз Христа как Первосвященника (Евр. 8:1), который заботится о Божьих избранных людях перед Богом, а праздники — это прообраз Христа как обильного наслаждения во всех аспектах, предписанного Богом Его избранным людям (Кол. 2:16-17; Флп. 1:19).

Бог знал, что ни один человек не сможет соблюсти Десять Заповедей, нравственную часть Его закона, так чтобы Он мог оправдать его (Рим. 3:20). Поэтому по Своей благодати и в соответствии со Своим домостроительством Он дал Своему народу также обрядовую часть Своего закона, чтобы посредством священства и приношений осуждённые грешники, нарушители Божьего нравственного закона, могли быть спасены от осуждения согласно нравственному закону и могли соприкасаться с Богом и входить в Него, чтобы наслаждаться Им как всем для них. Таким образом грешники могли быть оправданы Богом и стать праведными (ср. Мф. 1:19; Лк. 1:6, 75; Лк. 2:25; Лк. 23:50) и могли иметь общение с Богом.

Весь Свой закон Бог провозгласил Своему народу с намерением обличить и осудить его нравственной частью Своего закона и тем самым подвести его к обрядовой части Своего закона; это означает, что Бог хочет подвести Своих людей к всеобъемлющему Христу как воплощению Триединого Бога для их искупления, спасения и обильного наслаждения во всех аспектах (Гал. 3:23-24) на протяжении всех веков до вечности.

Возносить — значит возвышать. Возношение является прообразом возвышенного Христа — Христа, который был возвышен в Своём вознесении (Деян. 1:9); оно часто сопровождалось потрясанием, которое является прообразом воскрешённого Христа (Исх. 29:26-28; Лев. 7:30-32; Числ. 18:11). То, что материалы для построения скинии были принесены Богу Его народом как возношение, означает, что церковь созидается не из природных материалов, а из того Христа, которого Божьи люди приобрели, которым они овладели, которым они насладились и которого они пережили в воскресении и в небесных пределах (Флп. 3:7-14; Эф. 3:8; Эф. 2:5-6). Ср. 1 Кор. 3:12 и прим.

Все материалы для построения скинии обозначают добродетели личности и работы Христа. Всего было использовано двенадцать видов материалов, которые можно разделить на три категории: минералы, обозначающие строящую жизнь Христа (1 Кор. 3:9-12), растения, обозначающие порождающую жизнь Христа (Ин. 12:24), и животные, обозначающие искупающую жизнь Христа (Ин. 1:29). Искупающая жизнь предназначена для порождающей жизни, а порождающая жизнь — для строящей жизни. То, что в качестве первой категории упомянуты минералы, показывает, что всё, чем Христос является, и всё, что Он сделал и делает, — всё это предназначено для Божьего строения (Мф. 16:18). В Новом Иерусалиме, окончательной завершённости Божьего строения, будут только минералы: золото, жемчуг и драгоценные камни (Отк. 21:18-21). Однако чтобы достичь Божьей цели, нужны искупающая жизнь и порождающая жизнь.

Минералы в ст. 3-7 обозначают Христа как строительный материал, предписанный и приготовленный Богом. Золото обозначает божественную природу Христа — чистую и вечную. Серебро (Исх. 26:19; Исх. 27:10) обозначает искупление Христа, которое также включает в себя уничтожение и замену (см. прим. Исх. 20:24¹). Бронза (Исх. 27:2-4, 6; Исх. 30:18) означает, что Христос был испытан Божьим судом (Числ. 16:39; Числ. 21:8-9). Камень-оникс (ст. 7; Исх. 28:9-10), поскольку в нём присутствует красный цвет, обозначает кровь Христа, пролитую для искупления. Другие драгоценные камни (ст. 7; Исх. 28:17-20) обозначают различные аспекты преобразовательной работы Святого Духа (2 Кор. 3:18), основанной на искуплении Христа.

Голубой цвет обозначает то, что является небесным и по природе, и по виду (ср. 1 Кор. 15:47-48). Пурпурный цвет обозначает царственность — то, что является царственным и по положению, и по поведению (Эсф. 8:15; Ин. 19:2, 19-22), а багряный, т. е. тёмно-красный, цвет обозначает кровь Христа, пролитую для искупления (Евр. 9:22; ср. Иис. Н. 2:18 и прим. Иис. Н. 2:18¹).

Тонкий лён (Исх. 26:1) обозначает праведное поведение Христа как чистого и совершенного человека (ср. Отк. 19:8).

Козлы обозначают грешников (Мф. 25:33, 41), а козья шерсть обозначает грехи грешников. Козья шерсть как покров на скинии (Исх. 26:7) означает, что Христос в Своей искупительной работе был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21).

Бараньи кожи, окрашенные в красный цвет (ст. 5; Исх. 26:14), обозначают Христа, который претерпел смерть и пролил Свою кровь, чтобы совершить искупление (1 Пет. 1:18-19; Эф. 1:7; Евр. 9:22), а дельфиньи кожи (ст. 5; Исх. 26:14) обозначают Христа как Того, кто силён по отношению к Сатане и способен выдерживать испытания, нападки, неприятности и страдания (Мф. 4:1-11; Ин. 14:30; 1 Пет. 2:21-23).

Точный смысл еврейского текста не установлен. Вероятно, имеется в виду кожа какого-то морского животного — например дельфина или сирены.

См. прим. Исх. 25:10².

Масло обозначает Духа Христа, включающего в Себя все добродетели воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа (см. прим. Рим. 8:9^4а).

Благовония, использовавшиеся в приготовлении масла помазания и сжигавшегося перед Богом курения (Исх. 30:23-24, 34-35), — это прообраз действенности и сладости смерти и воскресения Христа. См. прим. Исх. 30:25¹ и прим. Исх. 30:34¹.

Образец скинии и всех её предметов — это полный и всесторонний прообраз и индивидуального Христа как Главы, и совокупного Христа как Тела, церкви, включающий в себя множество деталей, относящихся к переживанию Христа для церковной жизни. См. прим. Евр. 9:4^3в.

Физическая скиния (и позже храм) как Божье жилище в Ветхом Завете была на самом деле символом совокупного народа, детей Израиля как дома Божьего (см. прим. Евр. 3:6^1а). В начале новозаветного века воплотившийся Христос как воплощение Бога был и Божьей скинией, и Божьим храмом (Ин. 1:14; Ин. 2:19-21). В результате Своей смерти и воскресения индивидуальный Христос увеличился и стал совокупным Христом, церковью, состоящей из новозаветных верующих, как храмом, домом Божьим, и Телом Христовым (1 Кор. 3:16-17; 1 Тим. 3:15; Евр. 3:6; 1 Кор. 12:12). В конечном итоге скиния и храм обретут завершённость в Новом Иерусалиме — Триедином Боге, слитом с Его искупленными людьми и Ветхого, и Нового Заветов, — как Божьем вечном жилище (Отк. 21:3, 22). См. прим. Отк. 7:15³, прим. Отк. 21:3^1б, прим. Отк. 21:12⁴, прим. Отк. 21:14² и прим. Отк. 21:22².

Поскольку закон, Божье свидетельство (см. прим. Исх. 20:1¹), был положен в Ковчег (ст. 16, 21; Втор. 10:1-5), Ковчег назывался Ковчегом Свидетельства (ст. 22; Исх. 26:33-34); а поскольку Ковчег находился в скинии, скиния называлась Скинией Свидетельства (Исх. 38:21; Числ. 1:50, 53). Как воплощение Божьего свидетельства, Ковчег является прообразом Христа как воплощения Бога (Кол. 2:9). Ковчег как прообраз Христа показывает, что Божьи искупленные люди могут соприкасаться с Богом и наслаждаться Богом в Христе и посредством Христа (см. прим. Исх. 25:22^1а; Ин. 14:6; Евр. 10:19-20).

Как центр и содержание скинии, Ковчег также обозначает Христа как центр и содержание церкви как Божьей скинии, Божьего дома (Эф. 2:21-22; 1 Тим. 3:15). То, что Ковчег упоминается в видении скинии и её обстановки первым, показывает, что он занимает положение первенства (ср. Кол. 1:18). Кроме того, это показывает, что церковь, Тело Христово, прообразом которой является скиния, выходит из Христа, прообразом которого является Ковчег. См. прим. Исх. 26:15² и прим. Быт. 2:22^1а. Ср. прим. Исх. 36:8¹ и прим. Исх. 40:3^1а.

Дерево акация (ст. 5, 10, 23; Исх. 26:15; Исх. 27:1) обозначает человеческую природу Христа, крепкую по своему характеру и высокую по своему уровню. Человечество Христа — это основной элемент, основная субстанция, благодаря которой Он может быть Божьим свидетельством на земле. См. прим. Мк. 1:1¹, абз. 2, прим. Лк. 1:3¹, абз. 2, и прим. Кол. 2:9³.

Размеры Ковчега составляют половину от трёх и пяти — чисел, связанных с Божьим строением (см. прим. Быт. 6:15²). Это означает, что Ковчег является свидетельством и что нужна вторая половина, чтобы получилось законченное целое, полное свидетельство (Втор. 17:6; Втор. 19:15; Мф. 18:16; Мф. 19:5-6). Это подразумевает, что Христу, прообразом которого является Ковчег, нужна церковь как Его пара, Его невеста, чтобы быть полным свидетельством в человечестве (Эф. 5:22-32; Эф. 3:21 и прим.).

Ковчег был сделан из дерева акации (ст. 10), обложенного золотом; это означает, что Христос — это одна личность с двумя природами: человеческой и божественной. Он является и Богом, и человеком; Он Богочеловек. То, что дерево акация было обложено золотом и изнутри, и снаружи, означает, что божественная природа сливается с человеческой природой — Бог и человек становятся единым целым, — не образуя при этом какой-либо третьей природы. Кроме того, это означает, что божественная природа проникает в человеческую природу и покоится на человеческой природе, благодаря чему она может быть выражена через человеческую природу.

Или: «венец»; имеется в виду бортик в виде венка в качестве венца. То же в ст. 24, 25; Исх. 30:3, 4 и Исх. 37:2, 11-12, 26-27. Золотая кайма обозначает славу божественной природы. Христос как воплощение Бога выражает Бога, демонстрируя Его славу (Евр. 1:3; 2 Кор. 4:6). Через человеческую жизнь Христа божественная природа выражалась как венок, или венец, славы.

Кроме того, слава божественной природы как кайма обозначает божественную хранящую силу и удерживающую крепость. Христос, которого мы живём и возвеличиваем (Флп. 1:20-21), становится выражающейся через нас славой, и эта слава является каймой, которая удерживает и хранит нас.

Четыре кольца и два шеста (ст. 13) предназначались для передвижения Ковчега (Числ. 10:33). Число четыре обозначает четыре угла земли, до которых Христос как воплощение Божьего свидетельства должен быть донесён, чтобы достичь всех людей (Отк. 7:1; Мф. 28:19; Деян. 1:8). Кольцо, у которого нет ни начала, ни конца, обозначает вечного Духа (Евр. 9:14; Лк. 15:22). Четыре золотых кольца означают, что Дух Христа — это связывающие фактор и сила для несения Христа как Божьего свидетельства. То, что кольца были вылиты из золота, указывает на переживание креста, посредством которого вечный животворящий Дух становится в нас связывающей силой.

Два кольца с двумя шестами (ст. 14) с двух сторон Ковчега означают, что движение Христа как воплощения Божьего свидетельства осуществляется посредством хорошей координации как свидетельства во всех отношениях (Лк. 10:1 и прим. Лк. 10:12).

То, что шесты были сделаны из дерева акации, означает, что человеческая природа Христа является крепостью для движения Христа как Божьего свидетельства. То, что они были обложены золотом, означает, что божественная природа Христа является выражением Его движения. Движение Христа всегда осуществляется посредством Его двух природ, человеческой и божественной, слитых воедино. См. прим. Исх. 25:11¹.

То, что при несении Ковчега шесты вставлялись в кольца, означает, что движение Христа осуществляется посредством людей, которые носят Божье свидетельство в своём теле (ср. 2 Кор. 4:10-12) в связывающей силе Духа (Эф. 4:3). Те, кто нёс Ковчег, несли его на своих плечах; это показывает, что они были едины с Ковчегом. В действительности нести Ковчег — значит жить Христа, будучи Его свидетельством, Его свидетелями, куда бы мы ни шли (Деян. 1:8 и прим. Деян. 1:8^3в; Деян. 23:11 и прим. Деян. 23:11⁴). То, что два шеста должны были быть в кольцах и не должны были выниматься из Ковчега (ст. 15), обозначает нашу готовность к движению Христа как Божьего свидетельства.

См. прим. Исх. 25:10^1б, абз. 1. То, что Свидетельство (закон) было положено в Ковчег, означает, что Божий живой закон как Божье свидетельство телесно обитает в Христе (Кол. 2:9), делая Его Божьим свидетельством (Ин. 1:18).

Крышка заглаживания, упомянутая в Евр. 9:5 и соответствующая месту умилостивления в Рим. 3:25, — это крышка, которой был закрыт Ковчег. Она обозначает Христа как покрытие Божьего праведного закона, а также как место, где Бог по благодати встречается и говорит со Своими искупленными людьми (ст. 22). Поэтому крышка заглаживания на Ковчеге в Святом Святых — это то же самое, что престол благодати, т. е. Сам Христос, обитающий в нашем духе (Евр. 4:16 и прим. Евр. 4:16¹). Согласно Отк. 8:3, это также престол Божьей власти, престол божественного управления. Чистое золото, из которого была сделана крышка, обозначает чистую божественную природу Христа. См. прим. Лев. 16:1¹.

См. прим. Исх. 25:10³.

Херувимы обозначают Божью славу (Иез. 10:18; Евр. 9:5). Таким образом, херувимы на крышке заглаживания показывают, что Христос выражает Божью славу (Ин. 1:14). Они были сделаны чеканными; это показывает, что Христос выражал божественную славу посредством страданий (ср. Евр. 2:9-10; Рим. 8:17-18).

То, что два херувима были одним целым с крышкой заглаживания, показывает, что Божья слава сияет из Христа и на Христе как крышке заглаживания в качестве свидетельства (ср. Ин. 1:14; 2 Кор. 4:4, 6). Форма, размер и вес херувимов не указаны; это показывает, что слава Христова сияния безмерна и таинственна.

То, что крылья херувимов покрывали крышку заглаживания, показывает, что Божья слава выражается в Христе как полное свидетельство (Евр. 1:3; Эф. 3:21 и прим. Эф. 3:21⁴). Лица херувимов были обращены друг к другу и к крышке; это означает, что Божья слава наблюдает и следит за тем, что совершил Христос.

То, что херувимы и крышка заглаживания были сделаны из чистого золота (ст. 17-18), означает, что сияние Христа как блеска Божьей славы (Евр. 1:3) является божественным. То, что золотая крышка заглаживания была положена сверху на Ковчег из дерева акации (ст. 10), означает, что основой, позволяющей Христу выражать славу Своей божественной природы, является Его человечество, а не Его божественность. См. прим. Исх. 25:10².

См. прим. Исх. 25:16¹ .

Еврейское слово означает «встречаться в назначенном месте» или «встречаться по договорённости». То же в Исх. 29:42, 43 и Исх. 30:6, 36. Образованное от того же корня слово переводится как «собрание» в выражении «Шатёр Собрания». То, что Бог встречался со Своим народом и говорил с ним с крышки заглаживания и между херувимами, означает, что Бог встречается с нами и говорит с нами в умилостивляющем Христе и в славе, которая выражается в умилостивляющем Христе как Его свидетельстве (ср. 2 Кор. 3:8-11, 18). Таким образом, крышка заглаживания, которую в день Заглаживания окропляли кровью жертв (Лев. 16:14-15, 29-30), изображает искупающего Христа в Его человечестве и сияющего Христа в Его божественности как место, где падшие грешники могут встречаться с праведным, святым и славным Богом и слышать Его слово, благодаря этому наполняясь Богом как благодатью и получая от Него видение, откровение и наставление. См. прим. Исх. 25:17^1б.

Стол хлеба Присутствия обозначает Христа как насыщающий пир для верующих как Божьих священников (1 Пет. 2:5, 1 Пет. 2:9; Отк. 1:6; 5:10). Этот стол был установлен в Святилище внутри скинии (Исх. 40:22; Евр. 9:2); это означает, что он находится внутри, или среди, Божьего народа как Божьего построенного жилища (см. прим. Исх. 26:15¹). В Библии стол обозначает не индивидуальный пир, а совокупный пир (1 Кор. 10:16, 21; ср. Пс. 23:5). Христос как пища Божьих священников предназначен для совокупного пира в Божьем жилище.

В последовательности Божьего откровения стол идёт после Ковчега (ст. 10-22); это подразумевает, что стол связан с Ковчегом. В духовном переживании, когда мы встречаемся с Богом на Христе как крышке умилостивления, наслаждаемся общением с Богом и слышим слова из Его уст, Ковчег становится столом хлеба Присутствия, где мы наслаждаемся насыщающим пиром. Это означает, что Христос, воплощение Божьего свидетельства, приводит нас к тому, что мы наслаждаемся Им. Кроме того, в нашем переживании наше наслаждение Христом всегда возвращает нас к Христу как Божьему свидетельству.

Дерево акация здесь означает, что человечество Христа является основным элементом, благодаря которому Христос может быть для нас пиром (Ин. 6:51, 53-55). Золото, которым дерево было обложено, обозначает божественность Христа как выражение Бога. Когда мы наслаждаемся Христом как снабжением, благодаря которому мы служим Богу, результатом этого становится золото — божественность Христа как выражение Бога.

Площадь стола составляла два квадратных локтя и состояла из двух частей по одному квадратному локтю; это означает, что совершенное (на что указывает квадрат) и полное (на что указывает число один) жизненное снабжение Христа производит свидетельство (которое обозначает число два).

Высота у стола была такая же, как и у Ковчега Свидетельства; это означает, что Христово питание как снабжение для служащих священников соответствует стандарту Божьего свидетельства (ср. прим. Исх. 16:34^1а).

Относительно золотой каймы сверху вокруг стола см. прим. Исх. 25:11².

Рамка располагалась в нижней части стола, рядом с кольцами, размещёнными по четырём углам на ножках стола (ст. 26-27). Её назначение состояло в том, чтобы соединять ножки и укреплять их; ширина в ладонь означает, что она была достаточно крепка, чтобы соединять и укреплять. Золотая кайма на рамке была нужна для того, чтобы хранить и удерживать (см. прим. Исх. 25:11²). В духовном переживании наслаждение Христом как пиром укрепляет, соединяет, поддерживает и хранит нас.

Как и у Ковчега, четыре кольца на столе обозначают Духа Христа как связывающий фактор, связывающую силу (см. прим. Исх. 25:12¹). Единство Духа как кольцо — это связующие узы, имеющие соединяющую силу (Эф. 4:3). То, что четыре кольца были помещены на четыре ножки стола, означает, что Христос как наш пир движется и следует за нами (ср. 1 Кор. 10:4). То, что кольца как крепления для шестов были рядом с рамкой (ст. 27), означает, что и связывание, и движение опираются на соединение и укрепление (см. прим. Исх. 25:25¹).

См. прим. Исх. 25:13¹.

На блюда выкладывали хлеб. В кружках находился ладан (обозначающий воскресение Христа), которым посыпали выложенный на столе хлеб Присутствия (Лев. 24:7). Из кувшинов и чаш выливали возлияния. То, что все принадлежности были сделаны из чистого золота, означает, что божественная природа Христа — это то средство, при помощи которого мы причащаемся Христа как своего жизненного снабжения и своего приношения Богу.

Хлеб на столе называется хлебом Присутствия потому, что стол был установлен перед Богом, т. е. в Божьем присутствии, недалеко от Ковчега. Если манну собирал весь народ в пустыне за пределами двора скинии, то хлебом Божьего присутствия наслаждались только священники в Божьем присутствии в Святилище внутри скинии (Исх. 40:22-23; Евр. 9:2; Лев. 24:9). Манна — это прообраз Христа как жизненного снабжения Божьих людей для их жития (см. прим. Исх. 16:19¹), а хлеб на столе — это прообраз Христа как жизненного снабжения Божьих священников, позволяющего им не только жить, но и служить Богу. Этот хлеб показывает, что Божьи люди должны жить уже не благодаря себе, а благодаря Христу как их жизни и жизненному снабжению (Ин. 6:57).

Хлеб Присутствия был святейшим из огненных приношений Иеговы (Лев. 24:7, 9). Он обозначает избыток наслаждения Христом, который верующие приносят Богу как Его пищу для Его удовлетворения. Бог предписал, чтобы часть хлебов из этого приношения сберегали, приносили в Святилище и раскладывали и выставляли на столе как пищу для служащих священников.

Или: «Лица». Выражение «хлеб Присутствия», или «хлеб Лица», означает, что жизненным снабжением для служащих священников является Божье присутствие, Божье лицо (ср. 2 Кор. 2:10; 2 Кор. 4:6-7; 2 Кор. 3:18). В нашем переживании действительностью Божьего присутствия является Дух в нашем духе (2 Тим. 4:22; ср. 2 Кор. 3:17), который также является действительностью Христа как хлеба жизни (Ин. 6:33, 51, 63).

Согласно описанию в Исх. 25:31-36, светильник состоял из основания, центрального ствола и трёх ветвей по обеим сторонам. Под каждой парой ветвей имелось подчашие, которое крепило обе ветви к стволу. На каждой ветви было по три чашечки, подобных по форме цветкам миндаля; каждая чашечка состояла из подчашия (зелёная нижняя часть цветка, состоящая из листочков) и расцветающей почки. Весь цветок вместе с подчашием и цветущей почкой представлял собой чашечку, сделанную в форме цветка миндаля. На светильнике было двадцать пять подчаший (по одному у основания каждой пары ветвей, по три на каждой из шести ветвей и четыре на стволе) и двадцать два цветка (три подчашия у основания каждой пары ветвей не имели цветков). Божественная мысль здесь состоит в том, что на самом деле светильник — это живое и растущее дерево с подчашиями и цветками.

Светильник обозначает Триединого Бога — воплощённого и выраженного. Чистое золото как субстанция светильника (ст. 31) обозначает Бога Отца в Его божественной природе, форма светильника обозначает Бога Сына как воплощение Бога Отца (Ин. 14:9-11; 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Кол. 2:9), а семь лампад (ст. 37) означают, что Бог Дух — это семь Духов Божьих для семикратно усиленного выражения Отца в Сыне (Отк. 4:5; Отк. 5:6). Светильник в этой главе обозначает Христа как воплощение и выражение Триединого Бога, сияющего семью лампадами, семью Духами Божьими (Кол. 2:9; Мф. 4:16; Ин. 1:4-9), светильник в 3 Цар. 7:49 обозначает увеличенного Христа; светильник в Зах. 4 обозначает народ Израиля как Божье сияющее свидетельство с семикратно усиленным животворящим Духом как действительностью Христа (Зах. 4:2, 6, 10; Отк. 5:6), а светильники в Отк. 1 обозначают поместные церкви как воспроизведение Христа и копию Духа (Отк. 1:11-12, 20). Завершённостью и суммой всех светильников в Писаниях является Новый Иерусалим — окончательный, уникальный и вечный золотой светильник с Христом как лампадой и Богом как светом, сияющим в Нём и через город для выражения Триединого Бога в вечности (Отк. 21:11, 18, 23; Отк. 22:5). См. прим. Отк. 1:12^3б.

То, что откровение о светильнике идёт после откровения о столе хлеба Присутствия (ст. 23-30), показывает, что Христос как снабжение жизни, которое обозначает стол, становится для нас светом жизни (Ин. 1:4; Ин. 8:12), который обозначает светильник. То, что светильник находился в Святилище напротив стола и возле Ковчега (Исх. 26:34-35), показывает, что в церкви свет истины (1 Ин. 1:5-6) и снабжение жизни должны соответствовать друг другу и уравновешивать друг друга для несения Христа как Божьего свидетельства. При изготовлении и установлении предметов обстановки скинии после светильника шёл жертвенник курения (Исх. 37:23-25; Исх. 40:24-27); это показывает, что сияние Христа в воскресении как божественного света приводит нас к наслаждению Христом как ароматным курением воскресения в молитве общения с Богом. Свет от светильника направляет нас к наслаждению Христом как нашим жизненным снабжением, а также ведёт нас в Святое Святых к самому глубокому наслаждению Христом как Божьим свидетельством с престолом благодати (см. прим. Исх. 25:10^1б и прим. Исх. 25:17^1б).

Чистое золото, обозначающее чистую божественную природу, показывает, что, как воплощение Бога Отца для Его выражения, Христос является чисто божественным. Хотя Христос как человек, разумеется, имеет человечество, когда Он сияет как свет жизни (Ин. 8:12), это связано не с Его человечеством, а с Его божественностью (Ин. 1:1, 4-5). То же самое можно сказать о церкви как светильнике (Отк. 1:20) — реальность и сияние церкви зависят не от человечества, а от того, сколько божественного элемента было вложено и внедрено в церковь (2 Пет. 1:4).

Основание для устойчивости и ствол для крепости означают, что Господь Иисус всегда был устойчивым и крепким (Мф. 8:24-26; Лк. 4:29-30).

То, что золото должно было подвергнуться чеканке, чтобы излучать свет, означает, что Христос сияет божественным светом как выражением божественной славы (Отк. 21:23) в результате страданий (ср. прим. Исх. 25:18¹), благодаря которым Христос сделался по составу божественным источником света, сияющим в Божьем жилище, чтобы Божьи служители могли служить там. Кроме того, придание золоту формы светильника посредством чеканки обозначает участие верующих в страданиях Христа и их смешивание через крест и посредством Духа для произведения и созидания церкви, Тела Христова (Рим. 8:17; 1 Пет. 2:21; Флп. 3:10; Кол. 1:24; 1 Кор. 12:24).

Чашечка (то же, что и полный цветок) состоит из подчашия (наружная зелёная часть цветка, состоящая из листочков) и почки, т. е., собственно, самого цветка (ст. 33-34). Чашечки, сделанные в форме цветков миндаля, обозначают цветение жизни воскресения (Числ. 17:8). Сиять божественным светом — значит цвести. Это показывает, что Христос является светом жизни в воскресении и мы как церковь излучаем свет жизни тоже в воскресении (ср. прим. Исх. 25:32¹). Подчашия, содержащие в себе почки, обозначают жизнь воскресения как вместилище, которая подкрепляет и поддерживает нас, когда мы излучаем божественный свет. Почки обозначают выражение жизни воскресения.

Число три обозначает и воскресение (1 Кор. 15:4), и Триединого Бога, который Сам является воскресением (Ин. 11:25). То, что с обеих сторон светильника было по три ветви, указывает на воскресение, а сами ветви показывают, что Христова жизнь воскресения разрастается, подобно ветвям дерева. Шесть ветвей в двух группах по три обозначают свидетельство света жизни, поскольку два — это число свидетельства (Втор. 19:15).

Три чашечки, сделанные подобно цветкам миндаля, на каждой ветви, подчашие и почка, обозначают жизнь воскресения, цветущую в жизни воскресения и жизнью воскресения. Сияние светильника обозначает цветение, выражение, божественной жизни в воскресении. Чтобы иметь цветение жизни воскресения для сияния божественного света, верующие в Христа, получившие благодаря возрождению божественную жизнь с божественной природой (Кол. 3:4; 2 Пет. 1:4), должны жить Христа, жить божественность, будучи на практике одним духом с Господом (1 Кор. 6:17; Гал. 2:20; Флп. 1:21).

То, что светильник состоит из чистого золота, означает, что, как воплощение Бога, Христос является исключительно божественным. Однако четыре чашечки, сделанные подобно цветкам миндаля, на стволе светильника, его подчашия и почки, обозначают человечество Христа в Его сиянии жизнью воскресения. Таким образом, в светильнике есть не только Триединый Бог, но и тварь, которую обозначает число четыре (Иез. 1:5; ср. Кол. 1:15). См. также прим. Исх. 27:20².

То, что светильник со всеми его принадлежностями был сделан из одного таланта (т. е. приблизительно пятидесяти килограммов) чистого золота, означает, что Христос как светильник, сияющий божественным светом в воскресении, обладает совершенной и завершённой весомостью (Ин. 7:45-46; Ин. 18:37-38 ср. 2 Кор. 4:17; 1 Тим. 2:2). Размеры светильника не указаны; это означает, что божественность Христа и свет, которым Он сияет, являются безмерными (ср. Ин. 3:34).

В трёх частях скинии было три вида света. Светом на внешнем дворе был природный свет — свет солнца, луны и звёзд. Светом в Святилище был внутренний свет — свет светильника, обозначающий Бога в Христе, сияющего в воскресении и в Духе. Светом в Святом Святых был самый внутренний свет — Бог, являющийся в Своей славе шехины на крышке заглаживания, которая является прообразом Христа как места умилостивления (ст. 22; Исх. 40:34; ср. Отк. 21:23; Отк. 22:5). В конечном итоге благодаря нашему наслаждению Христом в Святом Святых сияющий свет светильника заменяется и становится Божьей славой шехины для нашего самого близкого общения с Богом (2 Кор. 3:18; 2 Кор. 4:6).

Семь лампад светильника обозначают семь Духов Божьих (Отк. 4:5) как семь глаз Иеговы (Зах. 4:10), семь глаз искупающего Агнца (Отк. 5:6) и семь глаз строительного камня (Зах. 3:9) для полного выражения Триединого Бога. См. прим. Зах. 4:10¹, прим. Отк. 4:5^1б, прим. Отк. 5:6^5г и прим. Отк. 1:14^3в.

Число шесть обозначает человека, поскольку человек был сотворён на шестой день (Быт. 1:26). Здесь число шесть — это три плюс три (число три обозначает Триединого Бога в воскресении). Поэтому шесть ветвей обозначают верующих в Христа как сотворённых людей, которые находятся в Триедином Боге в воскресении. Картина светильника показывает, что Христос как жизнь воскресения растёт, пускает ветви, пускает почки и цветёт — Сам в Себе как центральный стебель и в Своих верующих как Своих ветвях (Ин. 15:5; Кол. 2:19), чтобы сиять божественным светом для выражения Триединого Бога.

Согласно приведённому в этой главе описанию, по божественной мысли золотой светильник — это на самом деле живое и растущее дерево с подчашиями и цветками (см. прим. Исх. 25:31^1б, абз. 1). Таким образом, светильник изображает Триединого Бога, воплощённого в Христе, как живое дерево, растущее, разветвляющееся, пускающее почки и цветущее, чтобы излучать свет для Его полного выражения. Подчашие под каждой парой ветвей обозначает жизнь, которая, вырастая, пускает новые ветви, чтобы произвести сияние. Повторяющиеся в этом стихе слова о подчашиях и ветвях тоже указывают на рост. По мере того как центральный ствол, или стебель, светильника вырастает вверх, он производит три пары ветвей, и по мере того как вырастают ветви, на них появляются подчашия, почки и цветки (ст. 33). Свет светильника — это цветение жизни воскресения (Ин. 1:4; Гал. 5:22; Эф. 5:9), и сияние света — это результат роста, появления ветвей, появления почек и цветения. То, что подчаший двадцать пять, а цветков — двадцать два, показывает, что для светильника ответственность за рост важнее, чем почки, цветки и сияние.