Божественное откровение в Библии является поэтапным: оно постоянно развивается от Бытия до Откровения. В Бытии открывается Божье творение и падение человека, а в Исходе открывается Божье спасение и построение Божьего жилища. В Левите божественное откровение получает дальнейшее развитие: здесь раскрывается поклонение и житие Божьих искупленных людей. Израиль пробыл с Богом у Синая примерно одиннадцать месяцев (Исх. 19:1; ср. Числ. 10:11), в течение которых Бог обучал их поклоняться Ему и причащаться Его, чтобы наслаждаться Им, а также жить святой, чистой и радостной жизнью. Эта книга показывает, что благодаря скинии, посредством приношений и при помощи священников Божьи искупленные люди могут общаться с Богом, служить Богу и быть Божьим святым народом, который живёт святой жизнью, выражающей Бога. Христос — это всё в общении, служении и жизни Божьих людей. Показанное в Левите поклонение подразумевает соприкосновение с Богом посредством наслаждения Христом как нашей общей долей, которую мы разделяем с Богом и друг с другом (ср. Ин. 4:24 и прим.). Итогом наслаждения Христом с Богом является святое житие Божьих людей.

Первый и последний стихи Левита показывают, что вся эта книга представляет собой запись Божьего говорения. Говорение, которое началось здесь, происходило не на небесах и не на горе Синай, а в скинии, в Шатре Собрания. В прообразе это означает, что Бог говорит в церкви как Своей скинии (ср. 1 Кор. 3:16; 1 Кор. 14:23-31). Церковь как Шатёр Собрания — это единственное место Божьего говорения.

Скиния была Божьим жилищем (Исх. 40:34-35), а Шатёр Собрания был тем местом, где Бог и Его искупленные люди собирались вместе (ср. Исх. 25:22; Исх. 33:7). И то и другое указывает на церковь — жилище Бога на земле (1 Тим. 3:15), а также место собрания, где спасённые собираются вместе со спасающим Богом (ср. 1 Кор. 14:23-25).

Евр. «корбан», что значит «подарок» или «дар». Строго говоря, приношения — это не жертвы, а подарки, которые дарят Богу те, кто ценит Христа. Жертвы предназначены для искупления, для умилостивления, а подарки — это дары для близкого общения между нами и Богом. Дети Израиля должны были трудиться на доброй земле, а затем приносить Богу в качестве подарков произведения, которыми они наслаждались и которые они ценили. Точно так же мы должны стараться переживать Христа и наслаждаться Им, а затем, ценя Его, приносить Христа Богу в подарок. Скиния предназначена для того, чтобы Бог жил в ней, а приношения — для того, чтобы Бог наслаждался ими вместе с нами посредством того, что мы ценим и преподносим их.

Исход заканчивается установкой скинии (Исх. 40), а Левит начинается с приношений (Лев. 1- Лев. 7); это подразумевает, что одна книга является непосредственным продолжением другой. И скиния, и приношения являются прообразами Христа. Посредством воплощения Христос пришёл и стал скинией (Ин. 1:14). Тот же самый Христос является также Агнцем Божьим (Ин. 1:29) - совокупностью, суммой, всех приношений (Евр. 10:5-10). Христос пришёл в воплощении, чтобы принести нам Бога (с Ин. 1:1 по Ин. 13:38), и Он прошёл распятие и воскресение, чтобы привести нас к Богу (с Ин. 14:1 по Ин. 21:25), сделав Бога единым с нами, а нас — едиными с Богом. Скиния означает, что Бог находится в Христе, чтобы мы соприкасались с Богом, переживали Его, входили в Него и соединялись с Ним. Приношения обозначают Бога в Христе, которым мы можем наслаждаться и которого мы даже можем есть, переваривать и усваивать (Ин. 6:53-58), чтобы слиться с Богом. Чтобы наслаждаться Христом как действительностью всех приношений, нужно соприкасаться с Ним и принимать Его в себя как Духа действительности (Ин. 6:63; Ин. 14:16-18, 20; 1 Кор. 15:45).

Согласно Левиту, существует пять основных видов приношений: всесожжение (Лев. 1:1-17), хлебное приношение (Лев. 2:1-16), мирное приношение (Лев. 3:1-17), жертва за грех (Лев. 4:1-35) и жертва за проступок (Лев. 5:1-19; Лев. 6:1-7). Эти приношения выполняли следующие функции:
1) они были жертвами за грех, которые совершали заглаживание за Божий народ, принося умиротворение в отношения между Богом и Его народом;
2) они были дарами, которые доставляли удовольствие Богу;
3) они были пищей для Бога и для Его служащих, священников.

Все виды скота, используемые во всесожжениях в этой главе, были животными, которые двигаются и действуют согласно собственной воле. Христос был именно таким: живым, обладавшим сильной волей, но при этом Его воля была покорна, так что подчинялась Богу. В Нём не возникло ни одного порока (ст. 3), потому что Его воля всегда была покорна, так что она подчинялась Божьей воле (Ин. 5:30; Ин. 6:38). Как всесожжение, Христос пошёл на крест, чтобы исполнить Божью волю (Евр. 10:5-10 и прим. Евр. 10:7^2б).

Еврейское слово буквально означает «восходящее» и обозначает что-то, что восходит к Богу. Всесожжение является прообразом Христа в первую очередь не в том смысле, что Он искупил человека от греха, а в том смысле, что Он жил такой жизнью, которая была совершенной и абсолютно отданной для Бога и для Божьего удовлетворения (ст. 9; Ин. 5:19, 30; Ин. 6:38; Ин. 7:18; Ин. 8:29; Ин. 14:24), и в том смысле, что Он является жизнью, которая позволяет Божьим людям жить таким же образом (2 Кор. 5:15; Гал. 2:19-20). Всесожжение — это Божья пища, которая доставляет Богу наслаждение и удовлетворение (Числ. 28:2). Это приношение следовало приносить ежедневно, утром и вечером (Исх. 29:38-42; Лев. 6:8-13; Числ. 28:3-4).

Как всесожжение, Христос полон силы («мужского пола») и свежести («молодой» - ст. 5), и в Нём нет никаких изъянов и недостатков (1 Пет. 1:19; Евр. 9:14).

Всесожжение приносили у входа в Шатёр Собрания, т. е. на внешнем дворе скинии. Внешний двор обозначает землю (ср. прим. Отк. 6:9²), а жертвенник обозначает крест. Крест, на котором принёс Себя Христос, находился на земле, но, когда Он приносил Себя, это происходило перед Богом и Он был принят Богом и перед Богом.

Возложение рук обозначает не замену, а отождествление, союз (Деян. 13:3 и прим. Деян. 13:3^2б). Возлагая руки на Христа как своё приношение, мы соединяемся с Ним, и Он и мы становимся одним. В этом союзе Он берёт на Себя все наши слабости, изъяны и недостатки, а все Его добродетели становятся нашими. Для этого нам нужно упражнять свой дух посредством надлежащей молитвы, чтобы быть едиными с Ним в своём переживании (ср. 1 Кор. 6:17 и прим.). Когда мы возлагаем руки на Христа посредством молитвы, животворящий Дух, который и есть тот Христос, на которого мы возлагаем руки (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6, 17), сразу же начинает двигаться и работать внутри нас и живёт в нас жизнью, являющейся повторением той жизни, которой жил на земле Христос, — жизни всесожжения.

Хотя всесожжение предназначено не для искупления, оно всё же совершает заглаживание за того, кто его приносит (см. прим. Лев. 16:1¹). Поэтому всесожжением должна быть жизнь, имеющая кровь, которая может быть пролита для заглаживания (Евр. 9:22). Поскольку мы не абсолютно преданы Богу, нам нужен Христос как наше всесожжение, которое принесёт умиротворение в наши отношения с Богом, чтобы между нами и Богом был мир. Поскольку всесожжение предназначено для заглаживания, есть его может только Бог (ст. 9; Лев. 6:30). Мы не имеем права есть его.

Как всесожжение, Христос был заклан людьми (Ис. 53:7; Мф. 27:31; Деян. 2:23; Флп. 2:8).

Бог обучал Своих избранников поклоняться Ему и причащаться Его при помощи священников (Лев. 1:5-8: Лев. 2:2; Лев. 3:2; Лев. 4:5, 10; Лев. 5:8). Священники — это прообраз Христа как Божьего Священника (Евр. 5:5-6), который принёс Себя Богу за нас (Евр. 9:14, 26; Евр. 10:10). Христос — это и приношения, и Священник. Он — единственный путь, которым Божьи люди могут поклоняться Богу и наслаждаться Им.

Кропление кровью было предназначено для заглаживания (ст. 4).

Кожа всесожжения — это внешнее выражение его красоты. Поэтому снять с приношения кожу — значит лишить его внешнего выражения. С Христа как всесожжения «сняли кожу», Его лишили внешнего вида Его человеческих добродетелей (Мф. 11:19; Мк. 3:22; Ин. 8:48; Мф. 26:65; Мф. 27:28; ср. Пс. 22:18).

То, что приношение рассекали на части, означает, что Христос был готов позволить, чтобы всё Его существо было преломлено без остатка. Когда Христос жил как всесожжение, всё Его существо и вся Его жизнь были рассечены на части (Мк. 15:29-32; Лк. 23:35-39; ср. Пс. 22:16-17). То, что человек рассекает своё приношение на части, показывает, что он переживает, постигает, осознаёт и ценит Христа глубоко и во многих аспектах.

Голова всесожжения — это прообраз мудрости Христа, тук означает, что Он является для Бога отрадой (Мф. 3:17; Мф. 12:18; Мф. 17:5), внутренности (ст. 9) обозначают внутренность Христа, включающую в себя Его разум, чувства, волю и сердце со всеми их функциями, а ноги (ст. 9) обозначают хождение Христа.

То, что внутренности и ноги всесожжения омывали, не подразумевает, что Христос был грязен; это показывает, что внутренность Христа и Его повседневное хождение были постоянно омываемы Святым Духом (которого обозначает вода - Ин. 7:38-39), чтобы Он не осквернялся, соприкасаясь с земными вещами.

Чтобы приносить Христа Богу как наше всесожжение, нам нужно переживать Его в Его переживаниях и приносить Его Богу согласно нашим переживаниям Его (1 Пет. 2:5; Евр. 13:15). В частности, нам нужно переживать Его в том, что Он был заклан (Рим. 8:36; 2 Кор. 4:11), с Него была снята кожа (Мф. 5:11; Деян. 24:5-6; 2 Кор. 6:8; 2 Кор. 12:16-18) и Он был рассечён на части (1 Кор. 4:13). Кроме того, нам нужно переживать Его в Его мудрости (1 Кор. 1:24, 30; 1 Кор. 2:7; Кол. 1:26-27), в том, что Он является для Бога отрадой (2 Кор. 5:9; Гал. 1:10; Рим. 14:18), в Его внутренности (Флп. 2:5; 1 Кор. 2:16; 1 Кор. 16:24; Флп. 1:8; 2 Кор. 11:10), в Его хождении (Мф. 11:29; Эф. 4:20; 1 Кор. 11:1; 1 Пет. 2:21) и в том, что Святой Дух хранил Его от осквернения (1 Кор. 6:11; Тит. 3:5). Переживая Христа в Его переживаниях, мы не просто подражаем Ему внешне, а живём Его в своей повседневной жизни (Гал. 2:20; Флп. 1:21). Когда мы приносим Христа как всесожжение, мы, по сути, являем и вспоминаем своё повседневное переживание Христа. См. прим. Лев. 1:14¹.

Букв. «воскурит». Это слово употребляется применительно к сжиганию (принесению) всесожжений и курения.

Огонь обозначает святого Бога (Евр. 12:29). В случае всесожжения огонь предназначен не для суда, а для того, чтобы Бог принял его. Этот огонь должен был гореть постоянно, днём и ночью (Лев. 6:9, 12-13).

Как всесожжение, Христос жил жизнью, которая была абсолютно отдана для Божьего удовлетворения (Ин. 5:30; Ин. 6:38; Ин. 8:29), жизнью, которая была чистой и святой, в которой не было ни элемента падения, ни изъяна, ни греха (Ин. 14:30; Лк. 23:14; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Пет. 1:19; 1 Пет. 2:22). Это житие было удовлетворяющим благоуханием, сладостным ароматом, восходящим к Богу для Его удовольствия и удовлетворения.

В этой разновидности всесожжения кожу не снимали; это означает, что приносящий жертву не переживал того, что Христос был лишён внешнего выражения Его человеческих добродетелей (см. прим. Лев. 1:6¹ и прим. Лев. 1:9¹, абз. 2).

Принесение всесожжения у Шатра Собрания — это прообраз принесения Христа Богу на церковных собраниях. Различные виды всесожжений (ст. 3-9, 10-13, 14-17) отличались и размером, и тем, как их приносили. Разные размеры всесожжений не означают, что разным бывает Сам Христос; они означают, что люди, которые приносят всесожжение, переживают, постигают, осознают и ценят Христа в разной степени. Первые два вида всесожжений — быка и овцу или козу — приносили одинаково: приношение готовил тот, кто его приносил; функция священника состояла только в том, чтобы покропить кровью поверх и вокруг жертвенника и разложить части приношения на огне. Но что касается третьего вида приношений, приносящий просто приносил своё приношение к Шатру Собрания, а всё остальное делал священник. Те, кто приносил быка, овцу или козу, обозначают зрелых верующих, которые переживают и ценят Христа глубоко и во многих аспектах и у которых есть духовная способность приносить Христа приготовленным, а те, кто приносил горлицу или голубя, обозначают верующих, которые духовно молоды и переживают и ценят Христа лишь в ограниченной степени.

Букв. «её».

См. прим. Лев. 6:10¹.