Т. е. во всех отношениях.

Здесь «приносить плод» — значит жить Христа, взращивать Христа, выражать Христа и воспроизводить Христа во всех отношениях. Такова истинная сущность любого доброго дела, совершаемого христианином.

Не знание в буквах в разуме, а живое знание Бога в духе, посредством которого мы растём в жизни.

Этой силой является не только сила Христова воскресения (Флп. 3:10), но и Сам Христос как «динамо-машина», который даёт нам силу во всём (Флп. 4:13) ко всякой стойкости и долготерпению с радостью, чтобы у нас была жизнь, в которой мы переживаем Христа и живём Его.

Могущество, которое выражает Божью славу, прославляя Бога в Его могуществе.

Бог Отец благодаря искуплению Бога Сына и через освящение Бога Духа дал нам право на часть всеобъемлющего Христа, самого воплощения приготовленного Триединого Бога, как удела святых.

Способность ходить достойно Господа вытекает из полного знания Божьей воли. Такое достойное хождение — это хождение, в котором мы живём Христа.

Духовная мудрость и понимание исходят от Духа Божьего в нашем духе в отличие от гностической философии, которая не выходит за рамки помрачённого человеческого разума. Мудрость находится в нашем духе и служит для того, чтобы мы постигали Божью вечную волю; духовное понимание находится в нашем разуме, который обновлён Духом, и служит для того, чтобы мы понимали и могли истолковать то, что мы постигаем в нашем духе.

Здесь под Божьей волей понимается Божья воля, связанная с Божьим вечным замыслом, с Божьим домостроительством в отношении Христа (Эф. 1:5, 9, 11), а не Божья воля, связанная со второстепенными вещами.

Служитель Христа — это не только слуга Христа, т. е. тот, кто служит Христу, но и тот, кто служит другим, преподнося им Христа.

Под истиной здесь понимается действительность (см. пункт 8 в прим. 1 Ин. 1:6⁶ ). Узнать благодать Божью в истине — значит узнать её путём переживания в её действительности, а не просто знать её своим разумом в суетных словах или доктринах.

Благодать Божья — это то, чем Бог является для нас, и то, что Бог даёт нам в Христе (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10).

Истина благовестия — это действительность благовестия, его действительные факты, а не его доктрина. «Слово» можно рассматривать как доктрину благовестия, но «истина», несомненно, обозначает действительность. Действительностью благовестия является Христос в Его всеобъемлющей личности и Его многогранной искупительной работе.

Мы накапливаем себе надежду на небесах тем, что живём и переживаем Христа. Чем больше мы живём и переживаем Христа, тем больше мы накапливаем себе надежду на небесах. Таким образом, надежда накапливается сейчас в нашей повседневной жизни.

Надежда, вера и любовь, о которых говорится в ст. 4-5, — это те три вещи, на которых апостол делает акцент в 1 Кор. 13:13. Там особое внимание уделяется любви — из-за той ситуации, которая сложилась среди коринфян; здесь же особое внимание уделяется надежде, которой, строго говоря, является Сам Христос (ст. 27), чтобы показать Христа как всё для нас.

См. прим. Эф. 1:3^2б.

В ст. 15-17 Христос показан как первый в творении, как Тот, кто имеет первенство среди всех тварей. В ст. 18 показано, что Христос — первый в воскресении как Глава Тела. Поэтому Ему принадлежит первенство в церкви, Божьем новом творении (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15).

Т. е. тем, кто отделён и освящён для Бога. Они жили в Колоссах, но были отделены от мира.

См. прим. Эф. 1:1².

Исторический фон этой книги таков: к церковной жизни в Колоссах примешалась культура. Первоначально единственным элементом в церковной жизни был Христос, однако ко времени написания этого Послания обстановка стала неспокойной из-за того, что культура начала занимать место Христа. Церковь должна состоять из Христа и только из Христа, но в церковь проникли определённые элементы культуры — особенно религия в виде аскетизма, связанного с иудаистскими предписаниями и обрядами (Кол. 2:16, 20-21), и философия в виде мистицизма, связанного с гностицизмом и поклонением ангелам (Кол. 2:8, 18). Поэтому главная мысль этой книги состоит в том, что ничто не должно занимать место Христа.

Главное место в этой книге отводится Христу как Главе Тела. Глубина, всеобъятность и безграничность Христа открываются в ней полнее, чем в любой другой книге Библии.

Имеется в виду жребий наследия, примером которого служит то, как была распределена на уделы добрая Ханаанская земля, данная детям Израиля в наследие (Иис. Н. 14:1). Наследие новозаветных верующих, их удел, — это не физическая земля, а всеобъемлющий Христос. Он является уделом святых, их божественным наследием, данным им для наслаждения.

Свет здесь противопоставляется тьме в следующем стихе. Когда мы были под властью Сатаны, мы находились во тьме. Но теперь мы находимся в царстве Сына Божьей любви и наслаждаемся Им в свете.

Чтобы Христос стал Главой Тела, а мы, верующие в Него, стали членами Его Тела, Богу нужно было избавить нас из власти тьмы, из царства Сатаны (Мф. 12:26), и перенести нас в царство Сына Своей любви. Таким образом Он дал нам право причаститься всеобъемлющего Христа как нашего удела.

Сын — это выражение Отца как источника жизни (Ин. 1:4, 18; 1 Ин. 1:2). Возлюбленный Сын, Тот, кого любит Отец, становится для нас воплощением жизни в божественной любви.

Избавление, о котором говорится в предыдущем стихе, решает проблему власти Сатаны над нами, уничтожая его злую силу, а искупление, о котором говорится в этом стихе, решает проблему наших грехов, исполняя Божье праведное требование.

Прощение грехов — это искупление, которое мы имеем в Христе. Смерть Христа совершила искупление для прощения наших грехов.

Бог невидим. Но Сын Его любви, который есть блеск Его славы и отпечаток Его сущности (Евр. 1:3), — это Его образ, выражающий то, чем является Бог. Под образом здесь понимается не физический вид, а выражение Божьего существа во всех Божьих качествах и добродетелях (см. прим. Флп. 2:6^2б). Такое толкование подтверждается в Кол. 3:10 и 2 Кор. 3:18.

Будучи Богом, Христос является Творцом. Однако будучи человеком, разделяющим сотворённую кровь и плоть (Евр. 2:14), Он является частью творения. Выражение «Первородный всего творения» указывает на первенство Христа во всём творении, потому что начиная с этого стиха и до ст. 18 апостол подчёркивает первенство Христа во всём.

Слова «в Нём» здесь означают «силой личности Христа». Всё было сотворено силой того, чем является Христос. Всё творение несёт на себе отпечаток присущей Христу силы.

Под престолами понимаются те, кто обладает властью и восседает на престоле.

См. прим. Эф. 1:21^1а.

Выражение «через Него» означает, что Христос является активным орудием, посредством которого было последовательно осуществлено сотворение всего.

Или: «для Него». Отсюда видно, что Христос — это цель всего творения. Всё было сотворено к Нему, для того чтобы Он владел всем. Предлоги «в», «через» и «к» указывают на то, что творение субъективно связано с Христом. Творение было сотворено в Нём, через Него и к Нему.

Это указывает на вечное предсуществование Христа.

Или: «существует во взаимосвязи». То, что всё скрепляется в Христе, означает, что всё сосуществует благодаря Христу как скрепляющему центру, точно так же как спицы в колесе скрепляются посередине ступицей.

Не «всех», а «всё»; речь идёт не только о людях, но и обо всех тварях, которые были сотворены в Христе и которые теперь существуют и скрепляются в Нём (ст. 16-17) и примирены через Него с Богом.

То, что Он примирил с Собой всё, означает, что Он установил мир между Собой и всем остальным. Это было совершено через кровь Христова креста.

В примирении с Богом нуждалось не только то, что на земле, но и то, что на небесах. Следовательно, то, что на небесах, тоже неправо перед Богом из-за бунта Сатаны, т. е. архангела, и ангелов, последовавших за ним. Его бунт осквернил небеса.

Поскольку мы были грешниками, мы нуждались в искуплении. Поскольку мы также были врагами Бога, мы нуждались в примирении.

Наша враждебность по отношению к Богу находилась в основном в нашем растлённом разуме.

Местоимения «Он» и «Собой» относятся к полноте в ст. 19. Полнота обитает в Христе (ст. 19), полнота примиряет нас с Собой (ст. 20), и полноте мы будем представлены. Этой полнотой является Сам Бог, выраженный в Христе.

Под «всей полнотой» понимается полнота и в старом, и в новом творении.

О какой полноте идёт речь, не уточняется. Следовательно, это — единственная в своём роде полнота. Здесь полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства. Полное выражение Божьего богатого существа и в творении, и в церкви обитает в Христе. Всё творение и вся церковь наполнены Христом как выражением Божьего богатства. Это угодно такой полноте. Это приятно Христу.

Полнотой в этом стихе назван образ Божий в ст. 15, т. е. Христос, живая Личность. Такой полноте угодно обитать в Божьем выражении и примирить всё с Божьим выражением.

В этой книге есть ряд важных выражений, указывающих на наше переживание Христа: «Христос в вас» (ст. 27), «взрослый в Христе» (ст. 28), «ходите в Нём» (Кол. 2:6), «согласно Христу» (Кол. 2:8), «оживотворил вместе с Ним» (Кол. 2:13), «умерли с Христом» (Кол. 2:20), «держась Главы» (Кол. 2:19), «из которого» (Кол. 2:19) и «растёт ростом Божьим» (Кол. 2:19). Благодаря этим выражениям у нас складывается полная картина надлежащего переживания Христа.

Христос — это тайна, которая сейчас полна славы. Эта слава будет явлена во всей полноте, когда Христос вернётся, чтобы прославить Своих святых (Рим. 8:30). Поэтому здесь говорится о надежде — о надежде славы. Этой надеждой славы также является Сам Христос.

Или: «совершенным», «завершённым», «зрелым». «Совершенный» — значит полный с точки зрения качества, «завершённый» — значит полный с точки зрения количества. Что бы ни делал апостол в своём служении — возвещал ли Христа или вразумлял и учил людей во всей мудрости, — он постоянно преподносил людям Христа, чтобы они становились совершенными и завершёнными, обретая всё больше Христа как элемента божественной жизни и достигая тем самым зрелости, взрослого состояния.

Выражение «через Него» означает, что Христос был активным орудием, посредством которого было совершено примирение.

Местоимение «Собой» здесь относится к полноте в ст. 19.

Слово «которой» относится к слову «церковь» в предыдущем стихе; это означает, что Павел стал служителем не учения, не проповеди и не миссионерской работы, а церкви, Тела Христова, для её созидания.

См. прим. Эф. 3:2^2а.

Слово Божье — это божественное откровение, которое не было завершено до написания Нового Завета. В Новом Завете апостолы, особенно апостол Павел, завершили слово Божье, раскрыв Божью тайну, т. е. Христа, и Христову тайну, т. е. церковь, и тем самым показали нам полное откровение о Божьем домостроительстве.

В соответствии с грамматикой греческого языка, слово «тайна» в этом стихе является приложением к выражению «слово Божье» в ст. 25 это означает, что тайна и есть слово Божье. Это — тайна о Христе и церкви (Эф. 5:32), о Главе и Теле. Раскрытие этой тайны через апостола Павла завершило слово Божье как божественное откровение.

«От веков» значит «от вечности», а «от поколений» значит «от времён». Тайна о Христе и церкви была скрыта от вечности и от всех времён до новозаветного века, когда она была явлена святым, в число которых входим все мы, верующие в Христа.

Богатство славы этой тайны среди язычников — это богатство всего, чем Христос является для верующих из язычников (Эф. 3:8).

Слово «которая» относится к выражению «эта тайна». Эта тайна, полная славы среди язычников, есть Христос в нас. Христос, находящийся в нас как жизнь, является и таинственным, и славным.

Имеется в виду не вера как наше действие, а то, во что мы верим.

Христос в нас как надежда славы (ст. 27), от которого мы не должны отступать.

Существуют два вида скорбей Христовых: скорби ради совершения искупления, которые завершил Сам Христос, и скорби ради произведения и построения церкви, которые должны быть восполнены апостолами и верующими.

Это же греческое слово переводится как «диакон» и означает «служащий».

Христос, который обитает в нашем духе, чтобы быть нашей жизнью и личностью, — это наша надежда славы. Когда Он придёт, мы будем прославлены в Нём. Это означает, что обитающий в нас Христос пропитает всё наше существо, чтобы наше физическое тело было преображено и сообразовано с телом Его славы (Флп. 3:21).

В предыдущем стихе сказано, что Христос в нас; в этом стихе говорится, что мы в Христе. Сначала мы оказываемся в Христе, затем Христос в нас. Чем больше мы входим в Христа, тем больше Он входит в нас, а чем больше Он входит в нас, тем больше мы входим в Него. По такому циклу мы растём в жизни.

Или: «состязаясь» (как в атлетической борьбе). То же в Кол. 4:12.

См. прим. Эф. 3:7³ и прим. Эф. 3:20^3в.