В гл. 1 Павел, будучи богат переживанием Христа, изложил верующим своё переживание. Теперь в этой главе он попросил верующих поделиться общением с ним. Такое взаимное общение верующих и апостола нужно для переживания Христа.
В гл. 1 Павел, будучи богат переживанием Христа, изложил верующим своё переживание. Теперь в этой главе он попросил верующих поделиться общением с ним. Такое взаимное общение верующих и апостола нужно для переживания Христа.
Или: «увещевание», «воодушевление».
Флп. 1:5; ср. 2 Кор. 13:14
Т. е. внутренняя приязнь. Букв. «внутренность». То же слово, что и в Флп. 1:8.
В ст. 1-2 апостол обращается к филиппийцам за воодушевлением и утешением. Он умоляет их сделать его радость полной, если у них есть для него какое-нибудь воодушевление в Христе, какое-нибудь утешение любви, какое-нибудь общение духа, какое-нибудь милосердие и сострадание.
Среди филиппийцев существовал разлад в том, как они мыслили (Флп. 4:2), и это тревожило апостола. Поэтому он просил их мыслить одно и то же и даже мыслить одно, чтобы сделать его радость полной.
Отсюда видно, что филиппийские верующие из-за разлада в том, как они мыслили, имели разные уровни любви. У них не было одной и той же любви ко всем святым, что необходимо для сохранения единства.
Отсюда видно, что причиной разлада среди филиппийцев было то, что они не были соединены в душе, не мыслили одно в своём разуме, ведущей части души. Проблема филиппийцев была связана не с их духом, а с их душой, а именно с разумом. Они обладали Христом в духе в результате возрождения, но не обладали Христом в душе в результате преобразования. Сделаться едиными в душе они могли лишь в том случае, если бы позволили Христу пропитать и занять всю свою душу.
Судя по контексту этой книги, «одно», о котором здесь говорится, — это субъективное знание и переживание Христа (Флп. 1:20-21; 2:5; 3:7-9; 4:13). Центральностью и универсальностью всего нашего существа должен быть Христос и только Христос. Наши мысли должны быть сосредоточены на превосходстве знания и переживания Христа. Если мы будем сосредоточены на чём-либо другом, мы будем мыслить по-разному, и это приведёт к разладу среди нас.
Это, возможно, говорит о том, что филиппийцы, среди которых был разлад, действовали из честолюбия или тщеславия; и то и другое приводит к разладу среди верующих.
См. прим. Флп. 1:171.
Смирение противопоставляется честолюбию и тщеславию. Это, очевидно, не наше природное смирение, а смирение Христа, которое показано в ст. 7-8.
Это вновь говорит о том, что проблема разлада среди филиппийцев была связана с их непреобразованным разумом. Им нужно было иметь тот разум, который был в Христе (см. ст. 5).
Букв. «то, что у самих себя... то, что у других»; речь идёт о добродетелях и качествах. Мы должны рассматривать не только свои собственные добродетели и качества, но также добродетели и качества других.
Или: «пусть будет в вас этот разум». Букв. «мыслите в себе это». Иметь «эту мысль» — значит считать друг друга превосходнее себя (ст. 3) и рассматривать не только свои добродетели, но и добродетели других (ст. 4). Такая мысль, или такой разум, была и в Христе, когда Он опустошил Себя, приняв вид раба, и смирил Себя, будучи найден по облику как человек (ст. 7-8). Чтобы иметь такой разум, необходимо быть единым с Христом в Его внутренности (Флп. 1:8). Чтобы переживать Христа, нужно быть единым с Ним до такой степени, т. е. быть единым с Ним в нежных глубинах Его чувств и в Его мышлении.
В гл. 1 главное — возвеличивать Христа, жить Христа (ст. 20-21). В гл. 2 главное — принимать Христа как свой образец, свой эталон. Этот образец является стандартом нашего спасения (ст. 12). В ст. 5-16 есть четыре основных элемента: Христос (ст. 5), спасение (ст. 12), Бог (ст. 13) и слово жизни (ст. 16). Слово жизни воспроизводит этот образец силой действующего Бога для применения спасения к нашей повседневной жизни. Тем самым мы наслаждаемся Христом и живём Его, принимая Его как свой образец.
Греческое слово обозначает существование от начала, что указывает на вечное предсуществование Господа.
ср. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Евр. 1:3
Не облик, а выражение Божьего существа (Евр. 1:3), находящееся в соответствии с сущностью и природой Божьей личности и поэтому выражающее их. Здесь показано божество Христа.
Хотя Господь был равен Богу, Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться, чтобы удержать его; напротив, Он отложил вид Бога (но не Его природу) и опустошил Себя, приняв вид раба.
ср. 2 Кор. 8:9
Т. е. отложил то, чем обладал, — вид Бога.
То же слово, что и в ст. 6. При воплощении Господь не изменил Свою божественную природу; Он поменял лишь Своё внешнее выражение, сменив вид Бога, высший вид, на вид раба, низший вид. Это было изменение состояния, а не сущности.
Т. е. войдя в новое состояние.
Выражение «вид Бога» указывает на внутреннюю действительность Христова божества, а выражение «подобие людей» обозначает внешний облик Его человечества. Внешне люди видели в Нём человека, но внутренне Он как Бог обладал действительностью божества.
Когда Христос стал в подобии людей, войдя в состояние человечества, Он был найден по облику как человек.
Т. е. по внешнему виду, наружности. Здесь более конкретно повторяется мысль о «подобии», выраженная в ст. 7. Люди находили, что Христос в Своём человечестве выглядел по облику как человек.
Смирив Себя, Христос опустошил Себя ещё больше. В том, что Он смирил Себя, проявилось то, что Он опустошил Себя.
Букв. «смерти креста». В смерти на кресте унижение Христа достигло своего предела. Для иудеев такая смерть была проклятием (Втор. 21:22-23); у язычников она была казнью, к которой приговаривали злодеев и рабов (Мф. 27:16-17, 20-23). Таким образом, это было нечто позорное (Евр. 12:2).
Унижение Господа включало в себя семь шагов:
1) Он опустошил Себя;
2) Он принял вид раба;
3) Он стал в подобии людей;
4) Он смирил Себя;
5) Он стал послушным;
6) Он был послушен вплоть до смерти;
7) Он был послушен до смерти на кресте.
Господь до предела смирил Себя, но Бог вознёс Его на высочайшую вершину.
Т. е. имя Иисуса, упомянутое в следующем стихе. См. Деян. 9:5. Со времени Господнего вознесения на земле нет имени выше имени Иисуса.
Имя — это выражение всего того, чем Господь Иисус является в Своей личности и работе. Слова «в имени Иисуса» означают «в сфере и элементе всего того, чем является Господь». Именно так мы поклоняемся Господу и молимся Ему.
Те, кто на небе, — это ангелы.
Те, кто на земле, — это люди
Те, кто под землёй, — это умершие.
Т. е. призвал Господа, призвал имя Господа (Рим. 10:9-10, 12-13).
В вознесении Бог сделал Господа Иисуса как человека Господом (Деян. 2:36). Поэтому всякий язык должен исповедать, что Он есть Господь.
Предлог, переведённый как «во», употребляется здесь для обозначения результата. Когда мы исповедуем, что Иисус есть Господь, в результате прославляется Бог Отец. Это великая конечная цель всего того, чем является Христос и что Он совершил в Своей личности и работе (1 Кор. 15:24-28).
Т. е. вследствие принятия Христа за образец послушания в предыдущих стихах.
Это соответствует словам «став послушным» в Флп. 2:8.
Т. е. осуществляйте, доводите до полного завершения. Мы получили Божье спасение; его высшей точкой станет то, что мы будем возвышены Богом в славе, как был возвышен Господь Иисус (ст. 9). Нам нужно осуществлять это спасение, доводить его до полного завершения нашим постоянным и полным послушанием со страхом и трепетом. Мы получили это спасение верой, а теперь мы должны осуществлять его послушанием, которое включает в себя наше подлинное единство в душе (ст. 2). Получение этого спасения верой происходит раз и навсегда; его осуществление продолжается всю жизнь.
Не вечное спасение от Божьего осуждения и от огненного озера, а повседневное спасение, которым является живая Личность. Это повседневное спасение является результатом того, что Христос, которого мы живём и переживаем и которым мы наслаждаемся, становится для нас и внутренним, и внешним образцом. Основные элементы этого спасения — Христос как распятая жизнь (ст. 5-8) и Христос в Его возвышении (ст. 9-11). Когда этот образец становится внутренней жизнью верующих, он становится их спасением. Только это могло сделать радость апостола полной.
В гл. 1 спасение приходит через обильное снабжение Духа Иисуса Христа, а здесь спасение приходит от действующего Бога внутри нас. По сути, действующий Бог — это Дух Иисуса Христа. В обоих этих случаях спасение — это практическое, повседневное и ежеминутное спасение. Постоянное спасение в Флп. 1:19 — это такое спасение, при котором особый верующий спасается от необычных обстоятельств в особой ситуации, а постоянное спасение в Флп. 2:12 — это такое спасение, при котором любой верующий спасается от чего-то заурядного в обычных ситуациях в своей повседневной жизни.
Страх побуждает нас изнутри; трепет выражает наше отношение внешне.
Слово «ибо» предваряет причину, по которой мы должны всегда быть послушны. Причина заключается в том, что в нас действует Бог. В Божьем домостроительстве у нас есть Господь Иисус как образец для нас (ст. 6-11), как стандарт нашего спасения (ст. 12), а также у нас есть Бог, который действует в нас, производя и желание, и совершение; благодаря этому осуществляется, доводится до полного завершения, наше спасение. Не мы сами осуществляем его — это делает Бог, действуя в нас. Единственное, что нам нужно делать, — это слушаться Бога, действующего внутри нас.
Бог, который действует в нас, — это Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Этот Бог есть Христос в нас (2 Кор. 13:3, 5) и Дух в нас (Рим. 8:11). Все трое — Дух, Бог и Христос — едины.
Или: «придаёт энергии».
Желание находится внутри; совершение происходит вовне. Желание возникает в нашей воле, из чего видно, что Божье действие начинается из нашего духа (ср. Флп. 4:23) и распространяется в наши разум, чувства и волю. Это соответствует сказанному в Рим. 8, где мы видим, что Бог действует, начиная из нашего духа (Рим. 8:4), проходя через наш разум (Рим. 8:6) и в конечном итоге проникая в наше физическое тело (Рим. 8:11).
Или: «действие». Это же греческое слово переведено в этом стихе как «действует».
Т. е. отрады Своей воли (Эф. 1:5). Божья отрада заключается в том, чтобы мы достигли наивысшей точки Его удивительного спасения.
Ропот относится к сфере наших чувств и исходит главным образом от сестёр; рассуждения относятся к сфере нашего разума и исходят главным образом от братьев. И то и другое мешает нам осуществлять наше спасение во всей полноте, а также переживать Христа и наслаждаться Им в наивысшей степени. Контекст здесь указывает на то, что ропот и рассуждения — это результат непослушания Богу. Послушание Богу убивает весь ропот и все рассуждения.
Или: «простыми», «безыскусными» (не дипломатичными), «невинными» (Мф. 10:16). Греческий корень означает «несмешанный». Слово «безукоризненные» описывает наше внешнее поведение, а слово «бесхитростные» — наш внутренний характер.
Непорочность — это качество, представляющее собой совокупность безукоризненности и бесхитростности.
Поскольку мы дети Божьи, у нас есть Божья жизнь и божественная природа (2 Пет. 1:4).
Букв. «вывихнутого», «вывернутого».
Греческое слово обозначает светила, отражающие свет солнца. Верующие, как такие светила, сияют в мире. В них самих нет света, но есть небесная способность отражать свет Христа. Христос — это солнце, а церковь, как луна, и верующие, как планеты, отражают Его, предлагая слово жизни (ст. 16).
Погружённый во тьму, растленный мир, который незаконно захвачен Сатаной (1 Ин. 5:19; 1 Ин. 2:15-17). Выражение, переведённое как «в мире», может быть переведено как «во вселенной».
Букв. «прикладывая», «протягивая», «преподнося». Предлагать слово жизни — значит «прикладывать» его к миру, протягивать и преподносить его миру, являя Христа своей жизнью.
Слово жизни — это не то же самое, что доктрина мёртвых букв. Слово жизни — это живое дыхание Бога (2 Тим. 3:16), это Дух, который животворит (Ин. 6:63). У нас есть Господь Иисус как образец (ст. 6-11), у нас есть Бог, который действует в нас (ст. 13), мы дети Божьи, имеющие Божью жизнь и божественную природу (ст. 15), мы светила, которые способны отражать божественный свет Христа (ст. 15), и у нас есть слово жизни, которое мы предлагаем, т. е. протягиваем, другим. Что за обеспечение — божественное и обильное! Благодаря такому обеспечению мы вполне способны осуществлять Божье спасение, достигая его наивысшей точки.
Чтобы сделать радость апостола полной (ст. 2), нужно было жить такой жизнью, которая принимает Христа как образец и полностью осуществляет Божье спасение, что позволит апостолу хвалиться верующими, гордиться ими и радоваться благодаря им в день Христов.
День второго пришествия Господа, который называется «день Господень» (1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:2; 1 Кор. 1:8; 2 Кор. 1:14) и «тот день» (2 Тим. 1:18; 4:8). В тот день все верующие предстанут перед судным престолом Христа, чтобы получить то воздаяние, которого каждый из них заслуживает (2 Кор. 5:10; Мф. 25:19-30).
Возлияние представляло собой дополнение к основным приношениям, показанным в Лев. гл. 1-6 (Числ. 15:1-10; 28:7-10). Основные приношения являются прообразами различных аспектов Христа. Возлияние — это прообраз Христа как наслаждения для того, кто совершает приношение. Христос как небесное вино наполняет приносящего и даже превращает его самого в вино для Бога. Наслаждаясь Христом подобным образом, апостол Павел стал таким возлиянием (2 Тим. 4:6) и смог излиться как жертва Богу на веру верующих, пролив свою кровь.
Слова «жертва и служение вашей веры» означают, что вера филиппийских верующих была жертвой, принесённой Богу, и что она стала их служением Богу.
Подобное священническому служению. Ср. прим. Флп. 2:253.
Вера здесь — это всеобъемлющая вера, включающая в себя гораздо больше, чем веру как действие. В ней соединяется и полностью выражается всё, что верующие получили от Христа, что они переживают и чем они наслаждаются, включая Христа как основные приношения. Результатом служения Павла стала эта всеобъемлющая вера верующих. Такую веру верующие принесли Богу в качестве жертвы, и на такую жертву Павел был рад даже излиться как возлияние.
Это означает, что апостол был рад пролить свою кровь как возлияние на жертву веры верующих.
Радоваться вместе с кем-то — значит делиться с ним своей радостью. Апостол делился с филиппийцами своей радостью перед лицом мученической смерти за их веру. Таким образом, это выражение подразумевает, что он поздравлял их.
Апостол надеялся, что филиппийцы поделятся с ним своей радостью — поздравят его перед лицом мученической смерти ради их веры.
Или: «утешиться», «ободриться», «освежиться».
В этой книге очень большое внимание уделяется душе верующих. Мы должны одной душой бороться вместе с живой верой благовестия (Флп. 1:27); мы должны быть соединены в душе, мысля одно (ст. 2); и мы должны быть одинаковы душой между собой, искренне заботясь о том, что относится к Христу Иисусу (ст. 20-21). В деле благовестия, в общении среди верующих и в преследовании интересов Господа наша душа всегда представляет собой проблему. Поэтому она должна быть преобразована, особенно в своей ведущей части, т. е. в разуме (Рим. 12:2), чтобы в жизни Тела мы имели одну душу, были соединены в душе и одинаковы душой.
Судя по контексту этой книги, то, что относится к Христу Иисусу, — это то, что касается церкви со всеми святыми.
Т. е. одобренную ценность, свидетельство того, что он был испытан.
Букв. «служил в качестве раба».
Прежде всего брат, затем соработник и наконец соратник.
Посланец, получивший поручение.
Греческое слово происходит от того же слова, которое в ст. 17 переведено как «служение», и обозначает служителя, чьё служение подобно служению священника. Все новозаветные верующие — священники Богу (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6). Следовательно, наше служение Господу в любом аспекте является священническим служением (ст. 17, 30).
ср. 1 Кор. 16:18
Рискуя, не задумываясь об угрозе для жизни; подобно игроку, бросающему свою ставку.
Букв. «душу». Эпафродит был готов подвергать опасности собственную жизнь ради церквей и ради святых.
См. прим. Флп. 2:173; ср. прим. Флп. 2:253 и прим. Флп. 3:32.