Книга пророка Даниила рассматривает судьбу Израиля, которую назначил (выделил) им Бог, — содержание семидесяти недель (Дан. 9:24-27). Она также рассматривает человеческое правление от Нимрода до Антихриста. Поскольку Израиль и человеческое правление предназначены для Христа, эта книга также раскрывает некоторые аспекты Христа, который является центром и окружностью, центральностью и универсальностью, Божьего движения. В частности, она раскрывает смерть Христа (Дан. 9:25-26), Его явление в Его втором пришествии (Дан. 2:34-35, 45), то, что Он получает владычество и царство (Дан. 7:13-14), то, что Он товарищ Божьих страдающих свидетелей (Дан. 3:23-25), и то, что Он превосходный (Дан. 10:4-9).

Центральная мысль Книги пророка Даниила такова: то, что небеса, т. е. Бог небес (Дан. 2:37, 44), правят (Дан. 4:26) над всем человеческим правлением на земле, соответствует Божьему вечному домостроительству, направленному на то, чтобы Христос положил конец старому творению для зарождения нового творения, разбил и сокрушил сумму человеческого правления и установил вечное царство Божье.

Источником Вавилонской империи был город Вавилон в земле Сеннаар, то есть Халдее (Быт. 11:2, 9, 28; Дан. 1:1-2, 4). Когда дети Израиля были уведены в плен в Вавилон, это означало, что они были насильно возвращены в место поклонения идолам (Иер. 50:1, 38), т. е. в Вавилон, в первоначальное место, где их праотец Авраам поклонялся идолам (Иис. Н. 24:2-3). Авраам был призван Богом из Халдеи в Ханаан, чтобы поклоняться Богу (Деян. 7:2-4). Тем самым было возобновлено утраченное из-за падения Адама поклонение единственному Богу (Быт. 12:5-8). В конечном итоге по причине своей деградации Божий народ был возвращён в то самое место, из которого был призван Авраам. См. прим. Иер. 50:1^1а, абз. 1 и прим. Иер. 50:15¹.

При переселении в Вавилон свидетельство Божьих избранников в поклонении единственному Богу, Иегове, было полностью сведено на нет, из-за того что некоторые сосуды храма Божьего были принесены в землю Сеннаар и положены в храме идолов (2 Пар. 36:6-7).

Книга пророка Даниила — это книга божественного откровения о Божьем домостроительстве (см. прим. 1 Тим. 1:4^3г, абз. 1). В Дан. 1 — Дан. 6 эта книга показывает Божье домостроительство не в виде богословия или учения, а в виде шести эпизодов, иллюстрирующих, что такое Божье домостроительство и как оно осуществляется.

Т. е. диалекту аккадского языка, на котором говорили вавилонские мудрецы (ср. Дан. 2:2)

Дьявольское искушение Навуходоносора заключалось в первую очередь в том, что он соблазнял Даниила и его трёх товарищей — четырёх выдающихся молодых потомков Божьих побеждённых избранников — оскверниться вкушением его нечистой пищи, пищи, которая приносилась идолам. Отборное продовольствие царя было оскверняющим, нечистым, потому что оно приносилось в жертву богам Навуходоносора. Если бы Даниил и его товарищи стали есть эту пищу, они приняли бы в себя осквернение, приняли бы в себя идолов и в результате стали бы едиными с Сатаной (ср. 1 Кор. 10:19-21). По сути, это было искушение есть от дерева познания добра и зла, которое соединяет человека с Сатаной (ср. Быт. 3:1-6). Когда Даниил и его товарищи отказались есть нечистую пищу Навуходоносора и решили вместо этого есть овощи (ст. 8-16), они, по сути, отвергли дерево познания добра и зла и приняли дерево жизни, которое сделало их едиными с Богом (ср. Быт. 2:9, 16-17).

Букв. «их», т. е. по окончании этих лет.

Подвергая Даниила и его товарищей дьявольскому искушению, Навуходоносор также переименовал их: вместо имён, означавших, что они принадлежат Богу, он дал им имена, делавшие их едиными с идолами (ст. 6-7). Имя «Даниил», означающее «Бог — мой Судья», было изменено на «Белтешаццар», что означает «князь (или любимец) Бела» (он же Вил — Ис. 46:1); имя «Ханания», означающее «Ях благоволил даровать» или «тот, к кому благосклонен Ях», было изменено на «Шадрах», что означает «озарённый богом солнца»; имя «Мисаил», означающее «Кто такой, как Бог?», было изменено на «Мешах», что означает «Кто уподобится богине Шах?», а имя «Азария», означающее «Ях помог», было изменено на «Авед-Неш», что означает «верный слуга бога огня Него».

Даниил вёл сражение, противопоставив дьявольскому искушению смелый отказ (ст. 8-13). Бог почтил сражение Даниила (ст. 14-20), и Даниил и его товарищи стали победителями среди остатка Божьих побеждённых избранников. Поскольку Божьи избранники оказались в плену в Вавилоне, Бог на первый взгляд потерпел поражение в том, что касалось Его интересов на земле. На самом деле благодаря молодым победителям Он сохранил Своё поклонение и свидетельство. Избранники потерпели поражение, но молодые победители были победоносны. Их победа была Божьей победой. Благодаря этой победе Бог мог хвалиться перед Сатаной тем, что посреди Вавилона у Него всё равно были победители, которые одерживали победу над уловками Сатаны. В конце концов именно благодаря победителям среди Божьих пленённых избранников, таких как Даниил и его товарищи, Бог смог сменить век и возвратить остаток Своего пленённого народа в Ханаанскую землю (см. прим. 3 Цар. 19:18¹).

Букв. «он».

Бог благословил Даниила долголетием, так что он пережил семьдесят лет плена (Иер. 25:11) и стал свидетелем освобождения и возвращения пленников начиная с первого года Кира, царя Персии, после падения Вавилона (ст. 21; Дан. 6:28; Эздр. 1:1-5).