Книги Малых пророков включают в себя двенадцать книг, от Книги пророка Осии до Книги пророка Малахии. В древности эти книги, вероятно, рассматривались как одна. Когда Стефан в Деян. 7:42 упоминает «книгу пророков» и цитирует Ам. 5:25-27, он, возможно, имеет в виду эту объединённую книгу. Эти двенадцать книг завершают божественное откровение о домостроительстве Бога в Его работе над Его избранником (Израилем) и племенами, которая подробно раскрыта в книгах Больших пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Господь Иисус назвал все эти книги — как Больших пророков, так и Малых пророков — «Пророками», в которых было написано о Нём (Лк. 24:44). Таким образом, центральным положением всех «Пророков» является Христос (ср. Лк. 24:27; Ин. 5:39).

Как и Большие пророки, Малые пророки раскрывают, что домостроительство Бога в Его полном любви воспитании Израиля, в Его правительственной работе над Израилем и в Его суде над племенами приводит к явлению Христа как центральности и универсальности в Божьем домостроительстве для подготовки прихода царства, века воссоздания (Мф. 19:28; Деян. 3:21), который приведёт старую и разрушенную вселенную в новое небо и новую землю с Новым Иерусалимом (Отк. 21:1-2).

Имя «Осия» означает «спасение» или «избавление» (ср. Числ. 13:16). Объектом служения Осии было прелюбодейное и отступническое царство Израиля. Что касается своего состояния, Израиль был прелюбодейным; что касается своего положения, он был отступником. Эта книга раскрывает, что, каким бы прелюбодейным ни был Израиль как жена Иеговы и каким бы отступническим он ни был как Его народ, Иегова всё равно хочет, чтобы она (Израиль) возвратилась к Нему. Если она возвратится к Нему, Он примет её, вернёт её Себе и воссоздаст её.

У откровения, высвобожденного всеми пророками от Исайи до Малахии, есть важный акцент: Бог хочет иметь органический союз со Своим избранным народом. В этом союзе Бог является жизнью Своего народа, а он — Его выражением. Так Бог и Его избранный народ становятся вселенской парой (Отк. 22:17 и прим.1, абз. 2). Поскольку это — намерение Бога в Его вечном домостроительстве, и Большие пророки, и Малые пророки называют Бога Мужем, а Божий избранный народ женой. Эта мысль находит своё полное развитие в Новом Завете. См. прим. Исх. 20:6², абз. 2.

Пророк Осия взял Гомерь, жену блудодеяний (ст. 2-3). Это символизировало, что Бог в качестве Своей жены взял Израиля — ту, которая предавалась блудодеяниям и отступила от Иеговы. Бог велел Осии сделать то же, что сделал Он Сам, и Осия выполнил приказанное Богом.

Это символизировало, что Бог взыщет кровопролитие Изрееля (4 Цар. 10:1-11) с дома Ииуя и положит конец царству дома Израиля (4 Цар. 15:10-12).

Или: «посещу» (т. е. посещу, чтобы взыскать).

Имя «Ло-Рухама» означает «она не обрела сострадания» и символизирует, что Бог больше не будет являть сострадание дому Израиля.

Имя «Ло-Амми» означает «не Мой народ» и символизирует, что Израиль не был Божьим народом и Бог не хотел принадлежать ему.

Сказанное в Ос. 1:10-11 — Ос. 2:1 представляет собой обещание Бога о воссоздании, данное детям Израиля. Это обещание связано с благодатью. Благодать следует за грехом. Где изобилует грех, там благодать изобилует ещё больше (Рим. 5:20).

См. прим. Быт. 22:17^1б.

Выражение «сыновья живого Бога» указывает на возрождение. Когда Бог исполнит Свой новый завет с Израилем (Иер. 31:31-34 и прим. Иер. 31:31^1а), Он возродит их, вложив в них Себя как их жизнь, чтобы сделать их сыновьями Бога. Таким образом, Израиль будет уже не просто народом Божьим, но и сыновьями Бога.

Имя «Изреель» означает «Бог сеет» или «Бог посеет». День Изрееля — это день, когда Бог посеет народ Израиля в Святой Земле (ст. 11; Ос. 2:22-23). Сегодня Бог снова посеял детей Израиля в земле их отцов, и никто не может снова вырвать их.