Т. е. Дария Гистаспа, который правил Мидо-Персидской империей в 521—486 гг. до Р. X. См. Эздр. 4:5, 24; Эздр. 5:3-17; Эздр. 6:1-12. Это не тот Дарий, о котором говорится в Дан. 9:1 и Дан. 11:1, и не тот, о котором говорится в Неем. 12:22.

Имя «Захария» означает «Иегова помнит». Захария родился в священнической семье в плену (Неем. 12:1, 4, 12, 16). Он был в первую очередь священником, а затем стал пророком. Он возвратился в Иуду вместе с Зоровавелем в то же время, что и пророк Аггей, примерно в 520 г. до Р. X. (Эздр. 5:1). Захария и Аггей воодушевляли народ на построение храма Божьего под руководством Зоровавеля и Иисуса. Иисус был первосвященником, представлявшим священство, а Зоровавель, потомок царской семьи, был правителем Иуды, представлявшим царствование. Следовательно, храм Божий строился силами царствования при участии священства. Подобным образом при созидании церкви как Тела Христова требуется как священство, так и царствование (1 Пет. 2:5, 9). См. прим. Эздр. 5:1¹.

Центральная мысль пророчества Захарии заключается в том, что Иегова помнит Свой воспитываемый народ и сочувствует им в их страданиях от чрезмерных действий племён, осуществляющих наказание Иеговы в отношении Израиля. Бог использовал племена, чтобы наказать Израиля, но они зашли слишком далеко в осуществлении Божьего наказания в отношении Его избранников. Поскольку Израиль претерпевал Его наказание, Бог послал Христа как Своего Ангела, чтобы Он был с ними и прошёл вместе с ними через период плена (ст. 7-11). Он также воздвиг «ремесленников», чтобы покарать племена, чрезмерно каравшие Израиля (ст. 20-21). Через Захарию, пророка воссоздания, Бог обратился к Своему воспитываемому народу с тёплыми словами успокоения и обещания, говоря, что Он возвратит рассеянного Израиля в их страну, где они будут ожидать времени воссоздания и преуспевания (ст. 12-17; Зах. 2:1-13; 3:1-10; 4:1-14; Зах. 6:9-15; Зах. 8:1-23).

В пророчестве Захарии Христос был послан к Израилю как их Царь в смиренном облике (Зах. 9:9-10) и как их Пастырь, который должен пасти их (Зах. 11:7), но Им возгнушались (Зах. 11:8), Его продали (Зах. 11:12-13), на Него напали (Зах. 13:7) и Его пронзили (Зах. 12:10), посредством чего Он совершил для них искупление (Зах. 13:1; Зах. 1:8; Зах. 3:9). В конечном итоге Христос будет сражаться за Израиля, чтобы избавить их из руки Антихриста для спасения всего их дома (Зах. 12:1 — Зах. 14:21). В воссоздании Христос будет Царём над всей землёй (Зах. 14:8-11, 16, 20-21).

Имя «Берехия» означает «Иегова благословляет».

Имя «Иддо» означает «в назначенное время». Совокупное значение трёх имён: «Захария», «Берехия» и «Иддо» — состоит в том, что в назначенное время Иегова благословит и Иегова вспомнит.

Или: «Саваоф». То же во всей книге.

Обращённое к детям Израиля в ст. 2-6 увещевание возвратиться к Иегове с обещанием о том, что Иегова возвратится к ним, подразумевает, что, хотя дети Израиля возвратились из Вавилона в Иерусалим, большинство из них, вероятно, не возвратились к Господу. Здесь заложен определённый принцип: сначала мы должны возвратиться к Господу, и тогда Господь возвратится к нам.

Этот человек — Ангел Иеговы (ст. 11), Христос в Его человечестве. Ангел Иеговы — это Сам Иегова как Триединый Бог (Исх. 3:2, 4-6, 13-15). Это также Христос как воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9) и как Посланец Бога (Ин. 5:36-38; Ин. 6:38-39). Кроме того, Ангел Иеговы — это Ангел Божий, сопровождавший и защищавший Израиля на пути из Египта в обещанную землю (Исх. 23:20; Исх. 32:34; Суд. 6:19-24; Ис. 63:9).

Здесь красный конь обозначает быстрое движение Христа в Его искуплении, совершённом посредством пролития Его крови (Эф. 1:7; 1 Пет. 1:18-19).

Эти мирты обозначают униженный, однако драгоценный народ Израиля в их плену. Искупающий Христос как человек и как Ангел Иеговы, воплощение Триединого Бога, был послан Богом, чтобы находиться вместе с униженным народом Израиля в их плену. То, что Христос стоял среди миртов, которые в углублении, означает, что Он непоколебимо оставался среди пленённого Израиля в самой низкой части долины во время их унижения. Как Тот, кто сидел верхом на красном коне, искупающий Христос был покровителем Израиля, готовым быстро сделать для них всё необходимое, чтобы позаботиться о них в их плену. Христос поддерживал Израиля в их плену, чтобы Он мог в конечном итоге родиться в человечестве через Израиля для осуществления Божьего вечного домостроительства.

Кони трёх разных мастей указывают на то, что Христово искупление (красный конь) приводит покаявшегося Израиля (рыжие кони) к быстрому оправданию и принятию Богом (белые кони). Видение о конях изображает обстановку среди Израиля в их плену. В глазах Бога Христос-Искупитель был с ними и вёл их за Собой, а они, Божьи искупленные люди, следовали за Ним. Поскольку они были Божьими искупленными людьми, они выглядели на первый взгляд красными конями. Но поскольку они не были чистыми, они также обозначены рыжими конями (рыжий, т. е. красновато-коричневый, цвет подразумевает смесь). Им необходимо коснуться Бога и испытать Его работу, чтобы обрести Бога и быть оправданными Им, став благодаря этому теми, кого обозначают белые кони. Как только они покаются, они будут быстро приняты Богом и оправданы Им.

Красные, рыжие и белые кони были посланы Иеговой ходить то туда, то сюда по земле, чтобы наблюдать за обстановкой среди племён. Движение коней указывает на то, что Божьи пленённые люди были неустроенны и лишены мира, покоя и наслаждения жизнью. Племена, напротив, сидели неподвижно и были спокойны (ст. 11). Отсюда следует, что в то время в глазах Бога все племена вокруг Израиля сидели и наслаждались своей жизнью в мире и спокойствии, пока Божьи избранники страдали.

Поскольку племена мирно сидели, пока Иерусалим испытывал неприятности, Иегова сильно ревновал об Иерусалиме. Он был чрезвычайно разгневан на племена, которые были безмятежны и сидели неподвижно и спокойно (ст. 15, ст. 11). Бог лишь немного разгневался на Израиля, но племена, осуществляя Божье наказание в отношении Израиля, чрезмерно покарали его (ст. 15).

Измерение с целью овладеть. В течение семидесяти лет Иерусалим был оставлен Богом (ст. 12; Иер. 25:11). Теперь Он собирался возвратиться и снова овладеть городом; поэтому Он сделает так, что над ним будет протянута измерительная верёвка (Зах. 2:1).

Видение о четырёх рогах и четырёх ремесленниках (ст. 18-21) было утешительным и воодушевляющим словом обещания Израилю в качестве Божьего ответа на ходатайство Христа за Сион и Иерусалим в ст. 12. Четыре рога — это четыре царства с их царями: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Римская империя; на них же указывает большое человеческое изваяние в Дан. 2:31-33 и четыре зверя в Дан. 7:3-8, которые причиняли ущерб избранному народу Божьему и уничтожали его. Четыре ремесленника (ст. 20) — это разные виды мастерства, использованные Богом для уничтожения этих четырёх царств с их царями. Каждое из первых трёх царств: Вавилон, Мидо-Персия и Греция — было мастерски захвачено царством, последовавшим за ним (ср. Дан. 5; Дан. 8:3-7). Четвёртым ремесленником будет Христос как камень, высеченный без помощи рук, который при Своём возвращении сокрушит воссозданную Римскую империю и тем самым сокрушит большое человеческое изваяние — сумму человеческого правления (Дан. 2:31-35).

См. прим. Зах. 1:18¹.