Букв. «Оратора в собрании» или «Собирателя (высказываний)»; евр. «Кохе́лет». Это слово было переведено как «Экклезиаст» (что означает «Член собрания») в Септуагинте; отсюда происходит современное название этой книги.

Это слово можно также перевести как «пар», «дыхание». То же во всей книге. Содержанием Книги Экклезиаста является данное Соломоном после его отпадения от Бога (3 Цар. 11:1-8) и возвращения к Богу описание человеческой жизни падшего человечества под солнцем, жизни в растлённом мире (Эф. 2:12). Согласно этой книге, человеческая история от своего начала до настоящего времени — это суета. В результате всех положительных и отрицательных переживаний человеческой жизни под солнцем Соломон был глубоко потрясён и поглощён этим вопросом — суетой сует человеческой жизни под солнцем в её отпадении от Бога. Человек был сотворён Богом с высочайшей и благороднейшей целью: он должен выражать Бога в Его образе с Его божественной жизнью и природой (Быт. 1:26 и прим. Быт. 1:26^3г). Но Божий враг, Сатана, дьявол, вмешался и ввёл себя как грех в человека, сотворённого Богом для Своего замысла (Быт. 3:1-6). Из-за этого падения человек и все твари, переданные ему Богом, чтобы он владычествовал над ними, оказались в рабстве тления и были подчинены суете (Рим. 8:20-21).

Поэтому человеческая жизнь в растлённом мире также стала суетой, погоней за ветром (ст. 14). Автор полностью осознавал и настойчиво подчёркивал это в своём описании. Однако нельзя сказать, что он был полностью разочарован из-за этого; напротив, он наставлял людей тому, что существует способ избежать суеты — нужно возвратиться к Богу и принять Бога как всё для человека: как его искупление, жизнь, богатство, наслаждение, удовольствие и удовлетворение (Эккл. 12:13), чтобы человек всё равно мог быть использован Богом для исполнения Его первоначального замысла при сотворении человека ради осуществления Божьего вечного домостроительства.

В Притчах подчёркивается мудрость, которую человек получает от Бога через своё соприкосновение с Богом, мудрость, которая учит человека надлежащему поведению в его человеческой жизни. В Книге Экклезиаста подчёркивается суета сует всего под солнцем, которую человек осознаёт благодаря полученной от Бога мудрости. Какой бы хорошей, превосходной, замечательной и чудесной ни была та или иная вещь, если она принадлежит старому творению, она является частью суеты сует под солнцем. Только новое творение, которое находится на небесах, а не «под солнцем», является не суетой, а действительностью. В следующей книге, Песни песней, подчёркивается, что Христос — это песнь песней, удовлетворение удовлетворений для человеческой жизни, которое противостоит суете сует всего под солнцем.

Соломон обратил своё сердце к тому, чтобы изучить и исследовать всё, что делается под небесами, и в результате своих наблюдений пришёл к выводу, что все дела человека под солнцем делаются по кругу, бесконечно продолжаются, остаются всё теми же из поколения в поколение, подобно явлениям природы (ст. 3-7). Все вещи утомительны, ни в чём нет удовлетворения, нет ничего нового, и ничему нет воспоминания (ст. 8-11). После всех своих экспериментов в человеческой жизни он пришёл к заключению, что всё суета и погоня за ветром (ст. 2, 14). Такое заключение мудрого царя, сделанное с помощью его мудрости, можно считать историей суетной жизни падшего человека. Его заключение в этой книге подобно погребальной песне человеку, чей конец несчастен.

Всё, что автор раскрывает как результат своих экспериментов, исследований и испытаний, не следует считать божественным откровением от Бога о Его божественном замысле для человеческой жизни, хотя по вдохновению Святого Духа это было включено в Писания. Всё это представляет собой вывод из исследований автора в его экспериментах в сфере человеческой жизни падшего человека под солнцем. С точки зрения божественного намерения всё сказанное в качестве такого заключения можно рассматривать как притчи, слова мудрости, которые дают падшим и упускающим цель людям указание возвратиться к Богу (Эккл. 12:1, 13-14) и принять Его согласно Его новозаветному домостроительству, в Его Сыне как Искупителе и жизни, чтобы они были возрождены и стали Богочеловеками для осуществления Божьего вечного домостроительства. Ср. прим. Пс. 1:1^1а, абз. 2 и прим. Прит. 1:1^1а, абз. 2.

Букв. «пастьба ветра». Другой возможный перевод этого словосочетания: «питание ветром» (ср. Ос. 12:1). То же во всей книге.