Будучи последней книгой Библии, Откровение представляет собой заключение, завершение и обобщение всего божественного откровения, всей Библии. Семена почти всех истин божественного откровения были посеяны в Бытии, первой книге Библии. Рост всех этих семян последовательно развивается в последующих книгах, особенно в книгах Нового Завета, и в Откровении пожинается урожай. Поэтому то, что рассматривается в этой книге, по большей части не является чем-то совершенно новым, а уже встречалось в предыдущих книгах и достигает совершенства в этой книге, сосредоточенной на уникальном, окончательном откровении Христа, особом, завершённом свидетельстве Иисуса и вселенском, вечном домостроительстве Бога.

Эта книга является книгой пророчества — пророчества не просто в словах, а в видениях, открытых провидцу. В глазах Бога всё, о чём пророчествуется в этой книге, уже произошло. Поэтому всё это было показано провидцу — одно видение за другим. Соответственно, большинство глаголов, употребляемых в этой книге, стоит в прошедшем времени.

Вся Библия открывает Христа, но Откровение, будучи заключением, завершением и обобщением всей Библии, в особой мере представляет собой «откровение Иисуса Христа». Хотя эта книга открывает и многое другое, средоточием её откровения является Христос. Некоторые аспекты в отношении Христа, такие как видение Христа как Первосвященника посреди церквей, который заботится о них в любви, однако с позиции судьи (ст. 13-16), видение Его как Льва-Агнца посреди Божьего престола и четырёх живых существ и посреди двадцати четырёх старейшин вселенной, который открывает семь печатей Божьего вселенского управления (Отк. 5:1-14; 6:1), и видение Его как «другого сильного Ангела», который сходит с неба, чтобы овладеть землёй (Отк. 10:1-8; 18:1) и др., — нигде не раскрыты так, как в этой книге.

Откровение этой книги состоит в основном из знамений, т. е. символов, имеющих духовное значение, таких как семь светильников, обозначающих церкви, семь звёзд, обозначающих вестников церквей (ст. 20) и др. Даже Новый Иерусалим — это знамение, обозначающее окончательную завершённость Божьего домостроительства (гл. 21—22). Таким образом, эта книга является книгой знамений, посредством которых нам возвещается откровение.

Евангелие Иоанна — это книга знамений, изображающих то, как Христос пришёл, чтобы стать нашей жизнью для произведения церкви, Своей невесты. Откровение Иоанна — это книга знамений, показывающих то, как Христос теперь заботится о церкви и как Он приходит, чтобы судить землю, овладеть ей и привести церковь, Свою невесту, в Божье полное домостроительство.

С одной стороны, эта книга даёт нам откровение Христа, а с другой стороны, она показывает нам свидетельство Иисуса, т. е. церковь. Она представляет нам открытого Христа и свидетельствующую церковь. Светильники в гл. 1, великое множество искупленных в гл. 7, светлая женщина со своим ребёнком мужского пола в гл. 12, жатва с её начатком в гл. 14, победители на стеклянном море в гл. 15, готовая к браку невеста в гл. 19 и Новый Иерусалим в гл. 21 и 22 — всё это свидетельство Иисуса. Такое свидетельство Иисуса является духом (т. е. сущностью, характером и отличительной чертой) этого пророчества (Отк. 19:10).

Христос — это Свидетель Божий (Отк. 1:5), свидетельство и выражение Бога. Церковь — это свидетельство и выражение Христа. В силу этого церковь является воспроизведением свидетельства и выражения Бога в Христе.

Откровение в этой книге носит характер пророчества. Большинство видений связано с грядущим. Даже семь посланий семи церквям в гл. 2 и 3, если рассматривать их как знамения, представляют собой пророчества о церкви на земле в период до Господнего возвращения.

Семь — это число, обозначающее завершённость в Божьем действии: семь дней для Божьего творения (Быт. 1:31-2:3), семь печатей (Отк. 5:5), семь труб (Отк. 8:2) и семь чаш (Отк. 15:7) для Божьего движения на земле и т.д. Следовательно, семь церквей предназначены для Божьего движения в завершённости.

Азией называлась одна из провинций древней Римской империи, и в этой провинции находились семь городов, о которых говорится в ст. 11. Семь церквей находились в семи соответствующих городах; они не находились все в одном городе. В этой книге рассматривается не одна вселенская церковь, а поместные церкви во многих городах. Сначала, в Мф. 16:18, церковь открывается как вселенская, а затем, в Мф. 18:17, она открывается как поместная. В Деяниях церковь существовала на практике в виде поместных церквей, таких как церковь в Иерусалиме (Деян. 8:1), церковь в Антиохии (Деян. 13:1), церковь в Эфесе (Деян. 20:17) и церкви в провинциях Сирии и Киликии (Деян. 15:41). Послания писались поместным церквям, за исключением нескольких, написанных отдельным людям. Ни одно из них не было написано вселенской церкви. Без поместных церквей вселенская церковь не имеет практического, реального существования. Вселенская церковь обретает реальность в поместных церквях. Знание церкви в её вселенском аспекте должно достичь завершённости в знании церкви в её поместном аспекте. То, что мы знаем и практикуем поместные церкви, — это большое продвижение вперёд. В том, что касается церкви, Откровение находится на продвинутом этапе. Чтобы знать эту книгу, мы должны продвинуться вперёд, перейдя от понимания вселенской церкви к реальности и практике поместных церквей, потому что эта книга написана поместным церквям. Только те, кто находится в поместных церквях, обладают правильным положением, смотрят под правильным углом и с надлежащей точки зрения для того, чтобы увидеть видения в этой книге.

Триединый Бог выражается в Христе (Ин. 1:1, 14; 1 Тим. 3:16; Кол. 2:9); Христос становится действительным и переживается как Дух (Ин. 14:16-18; 1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17; Рим. 8:9; Флп. 1:19) и выражается в Своём Теле, во вселенской церкви (Эф. 1:22-23; 1 Кор. 12:12; Эф. 4:4); а вселенская церковь выражается в поместных церквях. Поэтому, чтобы знать и переживать Бога, нужно знать и переживать Христа; чтобы знать и переживать Христа, нужно посредством Духа участвовать во вселенской церкви, а чтобы участвовать во вселенской церкви, нужно участвовать в поместных церквях.

Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, — это Бог вечный Отец. Семь Духов, которые перед Божьим престолом, — это действующий Дух Божий, Бог Дух. Иисус Христос, который для Бога является верным Свидетелем, для церкви — Первородным из мёртвых, а для мира — Правителем земных царей (ст. 5), — это Бог Сын. Здесь показан Триединый Бог. Как Бог вечный Отец, Он был в прошлом, Он есть в настоящем и Он должен прийти в будущем. Как Бог Дух, Он является семикратно усиленным Духом для Божьего действия (см. прим. Отк. 1:4^5е). Как Бог Сын, Он является:
1) Свидетелем, свидетельством, выражением Бога;
2) Первородным из мёртвых для церкви, нового творения;
3) Правителем земных царей для мира.

От такого Триединого Бога церквям передаются благодать и мир.

Слова кто должен прийти, возможно, подразумевают второе пришествие Христа, из чего видно, что тогда то, чем является Триединый Бог, будет для Его тварей, особенно для Его искупленных, более действительным, чем в прошлом или в настоящем.

Семь Духов — это, несомненно, Дух Божий, потому что в ст. 4, 5 Им отводится место среди Триединого Бога. Поскольку семь — это число, обозначающее завершённость в Божьем действии, семь Духов, очевидно, предназначены для Божьего движения на земле. В том, что касается сущности и существования, Божий Дух един; в том, что касается усиленной функции и работы Божьего действия, Божий Дух является семикратным. Это похоже на светильник в Зах. 4:2. В том, что касается его существования, это единый светильник, но в том, что касается его функции, это семь лампад. К тому времени, когда писалась эта книга, церковь деградировала, век был тёмным. Поэтому для движения и работы Бога на земле был нужен семикратно усиленный Дух Божий.

В Мф. 28:19 последовательность Триединого Бога такова: Отец, Сын и Святой Дух. Здесь последовательность изменена. Семь Духов Божьих при перечислении поставлены на второе место, а не на третье. В этом открывается важность усиленной функции семикратного Духа Божьего. Это положение подтверждается тем, что в Отк. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17 многократно подчёркивается говорение Духа.

Во вступительных словах к другим Посланиям упоминаются только Отец и Сын; от Них адресатам передаются благодать и мир. Здесь же к Ним добавлен Дух; от Него благодать и мир передаются церквям. Это тоже указывает на настоятельную потребность в Духе для того, чтобы противодействовать деградации церкви для Божьего движения.

Быть освобождённым от грехов важнее, чем быть омытым от грехов.

Букв. «в Своей крови».

Верующие, искупленные кровью Христа, не только вошли в царство Божье, родившись от Бога (Ин. 3:5), — они также сделаны царством для Божьего домостроительства. Этим царством является церковь (Мф. 16:18-19). Иоанн, автор этой книги, находился в этом царстве (ст. 9), и все искупленные и возрождённые верующие тоже являются частью этого царства (Рим. 14:17).

Один из основных аспектов этой книги состоит в том, что Бог восстанавливает Своё право на землю, чтобы сделать всю землю Своим царством (Отк. 11:15). Когда пришёл Христос, Он принёс с Собой царство Божье (Лк. 17:21; Мф. 12:28). Это царство расширилось и стало церковью (Мф. 16:18-19), которая произведёт установление царства Божьего на всей земле. С одной стороны, царство Божье находится сегодня в церкви, а с другой стороны, царство Божье приходит благодаря побеждающим верующим (Отк. 12:10). Затем Христос и побеждающие верующие будут царствовать над всеми народами в тысячелетнем царстве (Отк. 2:26-27; 12:5; 20:4, 6).

Искупление, совершённое через кровь Христа, сделало нас не только царством Богу, но и священниками Богу (1 Пет. 2:5). Царство предназначено для Божьего владычества, а священники — для выражения Божьего образа. Это царственное, царское священство (1 Пет. 2:9), предназначенное для исполнения Божьего первоначального замысла при сотворении человека (Быт. 1:26-28). Это царственное священство осуществляется в сегодняшней церковной жизни (Отк. 5:10). Оно будет интенсивно применяться в тысячелетнем царстве (Отк. 20:6) и достигнет окончательной завершённости в Новом Иерусалиме (Отк. 22:3, 5).

В этой книге возвращение Христа открывается в двух аспектах. В одном аспекте Христос придёт тайно, как вор (Отк. 3:3; 16:15), а в другом — Он придёт открыто на облаке (ст. 7; 14:14). Это перекликается с 30, Мф. 24:43. День и час Его пришествия в первом аспекте неизвестны (Мф. 24:36), а день Его пришествия во втором аспекте ясно показан: это будет при последней трубе (седьмой трубе), в конце великой скорби (1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:52; 2 Фес. 2:1-3).

Христос ушёл на небо на облаке. Он вернётся на землю таким же образом (Деян. 1:9, 11; Мф. 26:64; Отк. 14:14).

Букв. «бить себя» (в грудь)».

Имеются в виду колена земли Израиля, те, что пронзили Христа. См. п.с. в прим. Отк. 1:7^в.

Под землёй может пониматься земля Израиля или вся земля. Слову «земля» соответствует то же греческое слово, что и в Отк. 6:8, 10 и Отк. 8:13.

Вечный и Всемогущий Бог есть Альфа, начало, с которого начинается Божий вечный замысел, и Омега, конец, которым он заканчивается. Он был Альфой в Бытии. Сейчас, в этой книге, Он является Омегой. Он закончит всё, что начал. С точки зрения правления Он продолжает Своё вселенское действие, которое Он начал с древних времён и которое Он закончит (Отк. 21:6).

Скорбь и царство требуют терпения.

Имя «Иисус» обозначает Спасителя, который переживал страдания и печали (Ис. 53:3)

Остров Патмос был тем местом, где Иоанн находился в ссылке за слово Божье и за свидетельство Иисуса, когда получил откровение этой книги.

В этой книге акцент делается не только на Духе Божьем как семикратно усиленном Духе для Божьего усиленного движения, но и на нашем человеческом духе как органе, позволяющем нам осознать Божье движение и ответить на него. Только дух (наш дух) может ответить Духу (Божьему Духу). Эта книга состоит из четырёх главных видений:
1) видение церквей (гл. 1—3),
2) видение участи мира (гл. 4—16),
3) видение Вавилона Великого (гл. 17—20) и
4) видение Нового Иерусалима (гл. 21—22).

Иоанн был в своём духе, когда увидел эти четыре видения (ст. 10; 4:2; 17:3; 21:10); т. е. он получил откровение о тайне Христа в своём духе согласно сказанному в Эф. 3:5. Нам тоже нужно быть в своём духе, чтобы увидеть видения в этой книге. Требуется не просто умственное понимание в нашем разуме, а духовное осознание в нашем духе.

Под днём Господним здесь, очевидно, понимается первый день недели — день, в который был воскрешён Господь (Ин. 20:1). Ранняя церковь регулярно собиралась в этот день (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2). Именно в этот день Иоанн был в духе и увидел видения Божьего домостроительства.

То, что эта книга посылается семи церквям, равнозначно тому, что она посылается в семь городов. Это ясно показывает, что в ранние дни практика церковной жизни состояла в том, что одна церковь существовала в одном городе, на один город приходилась только одна церковь. Ни в одном городе не было более одной церкви. Это — поместная церковь, «единицей исчисления» для которой является город, а не улица и не район. Юрисдикция поместной церкви должна охватывать весь город, в котором эта церковь находится; она не должна быть больше или меньше, чем граница города. Все верующие внутри этой границы должны составлять одну единую церковь внутри данного города.

Чтобы увидеть что-либо, требуется правильное положение и правильный угол зрения. Сначала апостол Иоанн услышал голос (ст. 10), а затем, когда он обернулся, чтобы видеть голос, он увидел золотые светильники. Он занимал правильное положение, но ему ещё нужен был правильный угол зрения, чтобы увидеть видение о церквях; поэтому он обернулся. То же самое можно сказать сегодня о нас. Многим христианам нужно исправить своё положение и совершить поворот, чтобы увидеть видение церквей.

На языке символов золото обозначает божественную природу. Светильники являются здесь золотыми; это означает, что церкви состоят из божественной природы.

В Библии светильник всегда связан с Божьим строением. Впервые о светильнике было сказано в Исх. 25:31-40, когда строилась скиния. Второй случай связан с построением храма в 3 Цар. 7:49. Третий случай тесно связан с повторным построением Божьего храма в Зах. 4:2-10. Здесь, в Откровении, светильник связан с построением церквей. В Исх. 25 подчёркивается, что Христос — это светильник как божественный свет, сияющий как семь лампад благодаря Духу (маслу). В Зах. 4 подчёркивается Дух (Зах. 4:6) как семь сияющих лампад, причём эти семь лампад являются семью глазами Бога (Зах. 4:2, Зах. 4:10). Семь глаз Бога — это семь Духов Божьих (Отк. 5:6) для Божьего усиленного движения. Отсюда видно, что светильник в Книге пророка Захарии — это действительность светильника в Исходе, а светильники в Откровении — это воспроизведение светильника в Книге пророка Захарии. Христос становится действительным как Дух, а Дух выражается как церкви. Сияющий Дух является действительностью сияющего Христа, а сияющие церкви являются воспроизведением и выражением сияющего Духа для исполнения Божьего вечного замысла, чтобы завершить Новый Иерусалим как сияющий город. И Христос, и Дух, и церкви имеют одну и ту же божественную природу.

Христос сегодня находится посреди церквей. С одной стороны, Он, будучи Первосвященником, ходатайствует на небесах за церкви (Евр. 9:24; Евр. 7:25-26; Рим. 8:34), с другой — ходит посреди церквей, заботясь о них. Чтобы участвовать в Его движении и наслаждаться Его заботой, мы должны быть в церквях.

Христос не только изображён здесь как Первосвященник, на что указывает Его одеяние, но также раскрыт как Подобный Сыну Человеческому. Он является и божественным, и человеческим. Будучи нашим Первосвященником, Он заботится о церквях в Своём человечестве.

Христос как Сын Человеческий нужен не только для совершения искупления, но и для церковной жизни, потому что церковь состоит из людей. То, что Господь после Своего вознесения по-прежнему является Сыном Человеческим, показывает, что после воскресения Он не отложил Свою человеческую природу. Вся Его работа над церквями, показанная здесь, основана на Его человечестве. В Своём человечестве Он добился полной победы и полного успеха в свидетельстве о Боге. Церкви тоже, будучи в человечестве, несомненно, могут добиваться победы и успеха в свидетельстве о Боге.

Одеяние до ног является священнической одеждой (Исх. 28:33-35) и обозначает полноту божественных качеств и человеческих добродетелей Христа (ср. Ис. 6:1, 3).

В Ветхом Завете священники для служения опоясывались на чреслах (Исх. 28:4). В Дан. 10:5 Христос тоже опоясан на чреслах — опоясан лучшим золотом. Но здесь Христос как наш Первосвященник опоясан на груди. Грудь обозначает любовь. На чреслах опоясываются, чтобы укрепиться для работы, а опоясанная грудь обозначает заботу в любви. Работа Христа по произведению церквей сделана. Ему больше не нужно опоясываться на чреслах для работы. Сейчас, находясь посреди церквей, Он занят тем, что заботится о них в любви. Для этого требуется, чтобы Он был опоясан на груди золотым поясом. Золотой пояс обозначает божественную силу. Христос движется в церквях, заботясь о них в Своём человечестве с помощью Своей божественной силы.

Белые волосы означают, что человеку много лет (Иов. 15:10). Здесь они указывают на древность Господа. В Песн. П. 5:11 Он изображён с чёрными волосами, которые обозначают Его неувядающую и вечную силу.

Белая шерсть имеет источником природу жизни, а белый снег сходит с неба. Поэтому белая шерсть здесь и в Дан. 7:9 означает, что древность Христа вытекает из Его природы, а не из того, что Он стал старым; белый снег означает, что Его древность является небесной, а не земной.

В Песн. П. 5:12 глаза Христа подобны голубям. Благодаря этому выражается Его любовь. Здесь Его глаза подобны пламени огня. Благодаря этому Он наблюдает и исследует, чтобы производить суд озарением. В этой книге у Него не два глаза, а семь глаз (Отк. 5:6). Семь — это число завершённости в Божьем движении. Поэтому глаза Христа в этой книге предназначены для Божьего действия. Эти Его семь глаз являются семью огненными лампадами (ср. Дан. 10:6), горящими перед престолом, а семь лампад — это семь Духов Божьих (Отк. 4:5). Горящий огонь лампад обозначает то же самое, что и «пламя огня», и предназначен для того, чтобы наблюдать и исследовать. Семь Духов Божьих, посланных во всю землю (Отк. 5:6), тоже предназначены для Божьего движения на земле. Таким образом, глаза Христа в этой книге — это семь Духов Божьих для Божьего движения и действия на земле сегодня.

Эта книга имеет характер суда. Огонь предназначен для божественного суда (1 Кор. 3:13; Евр. 6:8; 10:27). «Наш Бог — это и поглощающий огонь» (Евр. 12:29); Его престол — пламя огня, его колёса — горящий огонь, и от Него вытекает и выходит поток огня (Дан. 7:9-10). Всё это предназначено для суда. То, что глаза Господа — как пламя огня, предназначено главным образом для Его суда (Отк. 2:18-23; 19:11-12). Когда Он придёт, чтобы овладеть землёй, произведя над ней суд, то даже Его ноги будут как столбы огня (Отк. 10:1).

Ноги обозначают хождение. В системе прообразов бронза обозначает божественный суд (Исх. 27:1-6). Ноги Христа подобны сияющей бронзе, о чём говорится также в Дан. 10:6 это означает, что Его совершенное и светлое хождение даёт Ему право производить божественный суд. Поэтому, когда Он придёт, чтобы овладеть землёй, произведя над ней суд, Его ноги будут как столбы огня (Отк. 10:1).

Быть обожжённым в печи — значит пройти испытание обжиганием. Хождение Христа было испытано Его страданиями и даже Его смертью на кресте. Поэтому Его хождение является светлым, подобно сияющей бронзе, что даёт Ему право судить неправедных.

Звук многих вод, раскатистый звук, — это звук голоса Всемогущего Бога (Иез. 1:24; 43:2). Он обозначает серьёзность и торжественность Его речи (ср. Отк. 10:3).

И светильники, и звёзды нужны, чтобы светить в ночи. Светильник, олицетворяющий поместную церковь, — это совокупное целое, а звезда, олицетворяющая вестника поместной церкви, — это отдельная единица. В тёмной ночи церковной деградации нужно, чтобы светили и совокупные церкви, и отдельные вестники.

В Песн. П. 5:16 «Его уста — сама сладость», а в Евангелиях «слова благодати [исходили] из Его уст» (Лк. 4:22); но здесь «из Его уст исходил острый меч с двумя лезвиями». Это распознающее, судящее и разящее слово Христа (Евр. 4:12; Эф. 6:17). С помощью слов благодати Он снабжает благодатью тех, к кому благоволит, а с помощью острого меча с двумя лезвиями Он расправляется с отрицательными людьми и вещами.

В Песн. П. 5:10, 13 лицо Христа выглядит прекрасным, чтобы Его ищущая восхищалась Им, а в Посланиях Его лицо отражает Божью славу (2 Кор. 4:6), чтобы вкладывать жизнь в Его верующих. Однако здесь Его лицо сияло, как солнце сияет в своей силе (ср. Дан. 10:6); это сияние служит судящим озарением, чтобы принести царство. Когда Он преобразился и Его лицо засияло, как солнце, это было Его пришествием в царстве (Мф. 16:28; 17:1-2). Когда Он придёт овладеть землёй для царства, Его лицо будет как солнце (Отк. 10:1).

То, что Христос есть Первый и Последний, подразумевает, что Он совершит то, что начал. См. прим. Отк. 22:13^2б.

Христос, который ходит посреди церквей, который является Главой церквей и которому принадлежат церкви, — Живой. Поэтому и церкви, будучи выражением Его Тела, должны быть живыми, свежими и сильными.

По причине человеческого падения и греха смерть пришла и теперь работает на земле, собирая всех грешных людей в ад. Таким образом, смерть — это сборщик, а ад — хранитель. Однако ключи от смерти и ада находятся в руке нашего Спасителя, который умер и был воскрешён.

Когда Иоанн увидел семь звёзд на правой руке Христа и семь золотых светильников, посреди которых находился Христос, это было для него тайной. Он не понимал значения семи небесных звёзд и семи золотых светильников. Поэтому Господь раскрыл ему эту тайну, сказав, что «семь звёзд — это вестники семи церквей, а семь светильников — это семь церквей». Значение этого не только было тайной для Иоанна, но и является тайной для верующих сегодня. Все верующие нуждаются в раскрытии этой тайны, чтобы увидеть церкви и их вестников.

Церкви, обозначенные семью золотыми светильниками, являются свидетельством Иисуса (ст. 2, 9) в божественной природе, сияя в тёмной ночи поместно, но при этом совместно. Церкви должны иметь божественную природу — они должны быть золотыми. Они должны быть светильниками — подставками, держащими лампаду с маслом (Христа как животворящего Духа) и сияющими во тьме по отдельности и совместно. В поместном масштабе это — отдельные светильники, но в то же время во вселенском масштабе это — совместная группа светильников. Они не только сияют в поместном масштабе, но также несут во вселенском масштабе одно и то же свидетельство и местностям, и вселенной. Они имеют одну и ту же природу и одну и ту же форму. Они держат одну и ту же лампаду для одной и той же цели и полностью тождественны друг другу, поскольку у них нет ничего, что отличало бы их друг от друга. Все различия между семью церквями, описанные в гл. 2 и 3, носят отрицательный характер, а не положительный. Что касается отрицательной стороны, их поражений, церкви отличны и отделены друг от друга, но что касается положительной стороны, их природы, формы и назначения, они совершенно тождественны и связаны друг с другом.

Верующим легко увидеть вселенскую церковь, но им трудно увидеть церкви. Откровение о поместных церквях — это последнее, что Господь раскрывает о церкви, и оно записано в последней книге божественного Слова. Чтобы знать церковь во всей полноте, верующие должны следовать за Господом от Евангелий через Послания к Откровению, пока не смогут увидеть поместные церкви, как они раскрыты здесь. В Откровении первое видение — это видение о церквях. Церкви, единым центром которых является Христос, — это средоточие божественного управления для исполнения Божьего вечного замысла.

Вестники — это духовные люди в церквях, те, кто несёт ответственность за свидетельство Иисуса. Они должны иметь небесную природу и занимать небесное положение, подобно звёздам. В Деяниях и Посланиях ведущими в управлении поместными церквями были старейшины (Деян. 14:23; 20:17; Тит. 1:5). Старейшинство — это в определённом смысле официальная должность, а в то время, когда писалась эта книга, должности в церквях уже пришли в упадок из-за деградации церкви. В этой книге Господь снова обращает наше внимание на духовную действительность. Поэтому в этой книге акцент делается на вестниках церквей, а не на старейшинах. Легко понять должность старейшин, но верующим нужно увидеть, насколько важна духовная и небесная действительность вестников для того, чтобы надлежащая церковная жизнь несла свидетельство Иисуса во тьме церковной деградации. В первом видении этой книги, в видении о церквях, и Христос, и вестники церквей раскрыты вместе с церквями как никогда прежде, причём раскрыты самым конкретным образом. Для этого верующим нужно увидеть конкретное видение в своём духе.

Это же греческое слово переводится как «ангелы». То же слово, что и в ст. 1.