Утешать сердца — значит лелеять людей и любовно согревать их, чтобы они были связаны к полной убеждённости понимания тайны Божьей.

Божественная любовь, которой мы насладились и которой мы любим Божьих возлюбленных. Эта любовь является тем фактором и элементом, который связывает святых.

Богатство полной убеждённости понимания — это то же самое, что полное знание тайны Божьей, т. е. Христа.

Связаны ли мы в любви, зависит от наших чувств, а имеем ли мы богатство полной убеждённости понимания, зависит от нашего разума. Когда наши сердца будут утешены, так чтобы мы были связаны в любви, и когда наш разум будет функционировать должным образом, мы получим полное знание Христа как тайны Божьей.

Тема Послания к эфесянам — тайна Христова, т. е. церковь, Тело (Эф. 3:4). Тема этой книги — тайна Божья, т. е. Христос, Глава.

Согласно историческим данным, во времена Павла языческие церкви попали под влияние учения гностиков, включавшего в себя греческую философию. Поэтому апостол говорит колоссянам, что все сокровища подлинной мудрости и знания скрыты в Христе. Здесь имеются в виду духовные мудрость и знание божественного домостроительства в отношении Христа и церкви. Мудрость связана с нашим духом, а знание — с разумом (Эф. 1:8, 17).

Чтобы ввести верующих в заблуждение и похитить их, нужно обмануть их чем-то, что похоже на истину, — например философией. Если у нас будет чёткое видение Христа как центра Божьего домостроительства, никто не сможет ввести нас в заблуждение (ст. 8). Если мы будем принимать Христа как жизнь (Кол. 3:4), держаться Его как Главы Тела (ст. 19), знать Его как тайну Божью (ст. 2), переживать Его как надежду славы (Кол. 1:27) и ходить в Нём как во всеобъемлющем Духе (Кол. 2:6), никто и ничто нас не обманет.

Мы должны остерегаться убедительной речи и красноречия. Человек может говорить очень убедительно и очень красноречиво, но это не означает, что в его убедительном красноречии присутствует действительность Христа.

Человеческий дух, в котором обитает Святой Дух.

Христос — это удел святых (Кол. 1:12), который дан им для наслаждения. Уверовать в Него — значит принять Его. Как всеобъемлющий Дух (2 Кор. 3:17), Он входит в нас и обитает в нашем духе (2 Тим. 4:22), чтобы быть для нас всем.

Как мы приняли Христа, так мы и должны ходить в Нём. В данном случае ходить — значит жить, поступать, вести себя, существовать. Мы должны ходить, жить и поступать в Христе, чтобы наслаждаться Его богатством, как дети Израиля жили в доброй земле, наслаждаясь всеми её богатыми произведениями. Сегодня добрая земля — это Христос как всеобъемлющий Дух (Гал. 3:14), обитающий в нашем духе (2 Тим. 4:22; Рим. 8:16), чтобы мы наслаждались Им. В том, чтобы ходить согласно этому Духу (Рим. 8:4; Гал. 5:16), заключается центральная и важнейшая мысль Нового Завета.

Подобно растениям, мы являемся живыми организмами. Поэтому мы укоренены в Христе, нашей почве, нашей земле, чтобы впитывать всё Его богатство как своё питание. Это богатство становится тем элементом и веществом, за счёт которого мы растём и созидаемся. Укоренение необходимо для роста в жизни. Это укоренение уже произошло. Созидание необходимо для построения Тела Христова. Оно ещё продолжается. И то и другое происходит в Христе.

Слова «в вере» здесь означают «в нашей вере», т. е. в субъективной вере, которой мы верим.

Имеется в виду учение гностиков (смесь иудейской, восточной и греческой философии), представляющее собой пустой обман.

Предание связано с культурой, и именно в культуре оно берёт своё начало. Источником гностического учения в Колоссах было человеческое предание; это учение было основано не на Божьих писаниях, полученных через откровение, а на человеческих обычаях, опирающихся на предание.

Это же выражение, «начала мира», употреблено в Гал. 4:3 (см. прим. там). Здесь оно обозначает начальные учения как иудеев, так и язычников, которые состояли из обрядовых правил, связанных с различными видами пищи, питьём, омовениями, аскетизмом и т. п.

Христос — это определяющий принцип всей подлинной мудрости и знания, действительность всего подлинного учения и единственное приемлемое для Бога мерило всех представлений. Центром этой книги является Христос как всё для нас.

Под полнотой понимается не Божье богатство, а выражение Божьего богатства. В Христе обитает не просто богатство Божества, а выражение богатства того, чем является Бог. См. прим. Эф. 3:19^3в.

Божество — это не то же самое, что божественные свойства, которые являют все создания (Рим. 1:20). Здесь мы видим решительное указание на божественный статус Христа. Полнота Божества противопоставлена человеческому преданию и началам мира. Между преданием и началами мира с одной стороны и полнотой Божества с другой не может быть никакого сравнения.

Подразумевается физическое тело, в которое облёкся Христос в Своём человечестве. Это означает, что вся полнота Божества обитает в Христе как в Том, кто имеет человеческое тело. До воплощения Христа полнота Божества обитала в Нём как в вечном Слове, но она не обитала в Нём телесно. С тех пор как Христос воплотился, облёкся в человеческое тело, полнота Божества начала обитать в Нём телесно; сейчас она обитает в Его прославленном теле (Флп. 3:21), и она будет обитать в нём вечно.

Греческое слово подразумевает завершённость, совершенство. Поскольку в Христе обитает вся полнота, мы, будучи помещены в Христа (1 Кор. 1:30), делаемся полными, т. е. наполняемся, всем божественным богатством. Поэтому нам не нужны никакие другие источники. Христос — это наше совершенство и завершённость, так что нам незачем преклоняться перед другими начальствами и властями, потому что Он Глава их всех. Эти слова направлены против поклонения ангелам (ст. 18).

Начальствами и властями здесь названы падшие ангелы в воздухе, обладающие властными полномочиями и находящиеся в подчинении у Сатаны. См. прим. Кол. 2:15^2а.

Речь идёт о духовном обрезании, об обрезании Христовом. Под ним понимается надлежащее крещение, при котором благодаря действенности смерти Христа происходит снятие тела плоти. Это противоположность аскетизма (ст. 20-22).

Обрезание, состоящее в снятии тела плоти, совершено не руками; оно совершено смертью Христа, а применяет, исполняет и осуществляет его могучий Дух.

Слово «снятие» здесь обозначает сбрасывание чего-либо подобно тому, как человек сбрасывает с себя одежду.

Быть погребёнными в крещении — значит снять, т. е. сбросить с себя, тело плоти.

В крещении есть аспект погребения, который кладёт конец нашей плоти, и аспект воскрешения, который зарождает наш дух. В аспекте воскрешения мы были оживлены в Христе божественной жизнью.

Вера — не от нас; это дар Божий (2 Пет. 1:1). Чем больше мы обращаемся к Богу и соприкасаемся с Ним, тем больше у нас веры. Господь — это Начинатель и Завершитель нашей веры (Евр. 12:2). Чем больше мы пребываем в Нём, тем больше Он вливается в нас, становясь нашей верой. Именно благодаря этой живой вере, произведённой действием живого Бога, мы переживаем жизнь воскресения, которую обозначает аспект воскрешения в крещении.

Мёртвых духом по причине греха.

При воскресении Христа Бог оживил нас всех вместе Своей божественной жизнью. Это совершилось при воскресении Христа (1 Пет. 1:3) и мы переживаем это через веру.

Или: «зачеркнув», «изгладив», «упразднив», «отменив» (положение закона).

Официальный документ, долговая расписка. Здесь имеется в виду записанный закон.

Имеются в виду предписания обрядового закона с его обычаями, представляющие собой различные уклады или образы жизни и поклонения Богу. То же в ст. 20, 21.

Тем самым был упразднён закон заповедей в предписаниях (Эф. 2:15). Это показывает всю нелепость ереси, требующей соблюдения иудаистских обрядов.

Или: «сняв с Себя», как в Кол. 3:9.
В ст. 13-15 показано домостроительство Божьего спасения:
1) оживотворить нас с Христом;
2) упразднить предписания обрядового закона;
3) сбросить злые ангельские силы.

Во время распятия Христа Бог проделал очень много работы: Он пригвоздил закон к кресту и сбросил начальства и власти, расчистив тем самым путь и атмосферу, чтобы мы смогли участвовать в Христе.

Здесь речь идёт об ангельских начальствах и властях. Поскольку в Колоссах существовало еретическое учение о поклонении ангелам, здесь, очевидно, говорится о злых ангелах. Закон был предписан через ангелов и даже считался предписаниями ангелов (Гал. 3:19; Деян. 7:53). На этом основании появившаяся в Колоссах ересь требовала от людей поклонения ангелам (ст. 18) как посредникам между Богом и человеком. Апостол разоблачил эту ересь, показав, что закон, состоявший из предписаний, был пригвождён к кресту (ст. 14) и что Бог сбросил с Себя главных злых ангелов. В результате единственным Посредником остался Христос, который есть Глава всякого начальства и власти (ст. 10). Это показало несостоятельность еретического учения о поклонении ангелам.

Местоимение «Он» здесь и в ст. 13, 14 относится к Богу (ст. 12).

Или: «на позор». Бог открыто посрамил злые ангельские начальства и власти на кресте и восторжествовал в нём над ними.

Или: «в Нём», т. е. в Христе. «В нём» означает «в кресте».

Или: «в пище и в питье». Пища и питьё обозначают насыщение и укрепление.

Имеются в виду ежегодные еврейские празднества, обозначающие радость и наслаждение.

Или: «новолуния». Новолуние обозначает новое начало, когда среди тьмы появляется свет.

Суббота обозначает завершённость и покой. Праздники бывают каждый год, новомесячие — каждый месяц, суббота — каждую неделю, а ест и пьёт человек каждый день. Каждый день мы едим и пьём Христа, каждую неделю мы обретаем в Нём завершённость и покой, каждый месяц мы переживаем в Нём новое начало, и круглый год Он является для нас радостью и наслаждением. Поэтому каждый день, каждую неделю, каждый месяц и каждый год Христос является для нас действительностью всего положительного. Это показывает, что всеобъемлющий Христос обширен, как сама вселенная.

Все вышеупомянутые составляющие обрядового закона — это тень всего того духовного, что содержится в Христе и что названо здесь «будущим». Тело же принадлежит Христу; им является Сам Христос.

Тело здесь, как в случае с физическим телом человека, — это то, что действительно существует. Обряды закона подобны тени, которую отбрасывает человеческое тело. Они представляют собой тень всего действительного в благовестии.

Христос является действительностью благовестия. Всё хорошее, что есть в благовестии, принадлежит Ему; всем этим является Он Сам. Данная книга показывает этого всеобъемлющего Христа как средоточие Божьего домостроительства.

Учителя-еретики считали святых недостойными поклоняться Богу непосредственно и утверждали, что к Нему нужно обращаться при посредничестве ангелов. Тем самым святых обманывали, отбирали у них награду, лишая их наслаждения Христом. В Христе, нашем единственном Посреднике, мы можем поклоняться Богу непосредственно.

Учителя-еретики, призывавшие поклоняться ангелам, утверждали, будто святым нужно проявить смирение и осознать, что они недостойны поклоняться Богу непосредственно. Они обманом лишали святых их награды в Христе в элементе и сфере этого самовольного смирения и поклонения ангелам.

Или: «вникая в то, что увидел», «исследуя то, что увидел» (как исследуют что-либо тайное).

Учителя-еретики жили в сфере зрения в противоположность вере, о которой говорится в ст. 12. Им нравились причудливые видения. Подобная настойчивость в отношении зрительных переживаний приводила к плотской гордости, к напрасной надменности из-за разума, обращённого к плоти.

Букв. «разума своей плоти».

Еретическое учение о поклонении ангелам отвлекало святых от того, чтобы держаться Христа как Главы. Божье домостроительство заключается в том, чтобы возглавить всё в Христе (Эф. 1:10) при помощи Его Тела, церкви, сделав Христа центром всего. Замысел лукавого состоит в том, чтобы увлечь святых и тем самым привести Тело Христово к распаду.

Слова «из которого» показывают, что Тело Христово растёт из Главы, потому что именно от Главы исходит всё снабжение.

Ересь отрезала святых от Главы, нанося тем самым вред Телу. Откровение апостола возвышало Христа и обеспечивало Телу безопасность и возможность созидаться.

Суставы снабжают Тело.

Связки связывают членов Тела.

Рост основан на жизни, а жизнь — это Сам Бог. Церковь, будучи Телом Христовым, не должна быть лишена Христа, который есть воплощение Бога, источника жизни. Держась Христа, церковь растёт ростом Божьим, увеличением Бога как жизни.

Рост Тела Христова не имеет ничего общего с доктринальным знанием Библии, различными формами поклонения и т. п. Рост Тела зависит от Божьего роста, т. е. от увеличения Божьего элемента, в Теле.

В крещении (Рим. 6:3).

Начала мира — это начальные принципы, связанные с чем-то внешним, материальным, младенческие учения, сосредоточенные на внешней стороне вещей, такие как аскетизм. Это в корне отличается от Божьего пути — пути креста. См. прим. Кол. 2:8^3в.

Это предписания, правила и порядки, относящиеся к материальным вещам и затрагивающие соответственно то, что движется, что можно съесть и чего можно коснуться. Браться, вкушать и касаться — этот перечень включает в себя практически все возможные действия. Названные предписания связаны с практикой аскетизма.

Или: «испортиться». Всё материальное обречено на разложение и гибель в результате порчи от употребления (1 Кор. 6:13; Мф. 15:17).

Или: «расходования».

Местоимение «они» относится к человеческим заповедям и учениям (ст. 22) и к предписаниям (ст. 20).

Букв. «имеют слово»; т. е. имеют выражение, проявление разумности и поэтому имеют репутацию мудрости, слывут мудростью.

Речь идёт об аскетизме.

Предписания, правила и порядки примитивных (начальных) учений, сосредоточенных на внешней стороне вещей, и аскетизма не имеют какой-либо ценности с точки зрения ограничения потворства плоти.