Половина сикля как возношение — это прообраз вознесённого Христа, которого Божьи люди переживают и которым они платят как серебром заглаживания. Чтобы мы могли сражаться в духовной войне, наше переживание Христа должно достичь высшей точки, когда мы сидим с Ним в небесных пределах (Эф. 2:6; 6:12). Если мы будем сражаться не в вознесённом Христе, а сами по себе, то нас постигнет духовное бедствие (ст. 12). См. прим. Эф. 6:10^3б.

То, что серебро заглаживания приносилось в количестве половины сикля, показывает, что Божье требование в этом вопросе не слишком высоко. Впоследствии эта половина сикля была известна среди детей Израиля как храмовый налог, или подушная подать (Мф. 17:24-27).

Наш природный человек не достоин сражаться в Божьем войске. Поэтому мы должны пережить Христа как наш выкуп, на что указывает серебро заглаживания.

Это была перепись мужского пола от двадцати лет и выше (ст. 14; Числ. 1:2-3) — 603 550 мужчин, из которых можно было сформировать войско, сражающееся за Божьи интересы на земле (Исх. 38:26; Числ. 1:45-46; Числ. 2:32). Только такие люди — не женщины и не слишком молодые юноши — имели право на выкуп серебром заглаживания.

Скиния обозначает Бога, воплощённого в Его избранных людях для Его движения по земле с целью созидания церкви как Его совокупного выражения. Молитва, приносимая у жертвенника курения, необходима для Божьего движения. Результатом этой молитвы ходатайства становится исчисление Божьего народа и формирование войска, которое сражается с Божьими врагами, противостоящими Божьему движению, т. е. с начальствами и властями в небесных пределах, прообразами которых являются жители доброй земли (см. прим. Исх. 23:23^1а). Когда у Бога есть такое войско, Он способен двигаться по земле ради Своих интересов. Таким образом, существует прямая связь между серебром заглаживания и жертвенником курения.

Жертвенник курения был связан с жертвенником всесожжения искупающей кровью жертвы за грех (Лев. 4:7) и огнём, который горел на жертвеннике на внешнем дворе (Лев. 16:12-13). Это показывает, что если мы хотим молиться у жертвенника курения, то сначала у нас должно быть переживание у жертвенника всесожжения — переживание крови, которая решает проблему нашего греха и наших проступков, и переживание огня, который жжёт нас, кладёт нам конец и превращает нас в пепел. Затем нам нужно перейти к столу хлеба Присутствия и насладиться Христом как нашей жизнью и нашим жизненным снабжением (в противоположность нашему природному поведению), к светильнику, где Христос как наш свет озаряет нас (в противоположность нашему природному зрению), и к Ковчегу, где мы касаемся Христа как Божьего свидетельства (в противоположность всему нашему природному существу как завесе). Пройдя через все этапы на внешнем дворе, в Святилище и в Святом Святых, мы станем уже не природными людьми, а членами совокупного Христа, способными ходатайствовать у жертвенника курения с Христом как курением (в противоположность нашим природным добродетелям).

См. Лев. 16 и прим.

Эти приношения, обозначающие распятого и подвергшегося суду Христа, должны приноситься на жертвеннике всесожжения на внешнем дворе. У жертвенника курения Богу угоден только воскрешённый и вознесённый Христос как курение; всё остальное запрещено.

В прообразе возносить чуждое курение — значит молиться молитвой, которая не является Христом или не связана с Христом (ср. прим. Исх. 30:7^1б), а использовать чуждый огонь (Лев. 10:1) — значит молиться из побуждений, которые не подверглись работе креста (ср. прим. Исх. 30:35^3б).

В системе прообразов курить курение — значит молиться (Пс. 141:2; Лк. 1:10-11; Отк. 8:3-4). Курение — это прообраз воскрешённого и вознесённого Христа (см. прим. Исх. 30:35^1а и прим. Отк. 8:3^4г). Поэтому курить курение — значит молиться Христом, молиться в Христе и с Христом как курением. Подобная молитва является молитвой ходатайства; мы молимся не о себе, а об осуществлении божественного управления, о раздаянии Божьей снабжающей благодати, о церкви и о святых. Такая молитва является для Бога ароматным курением; она осуществляет Его замысел, исполняет Его желание и радует Его сердце.

Относительно того, где находился жертвенник курения, см. прим. Евр. 9:4¹. Жертвенник курения находился в центре скинии, которая является прообразом воплотившегося Бога (Ин. 1:14). Чтобы молиться у жертвенника курения, мы должны войти в скинию, т. е. в Христа как воплотившегося Бога, принеся Христа как жертву за проступок и жертву за грех на жертвеннике всесожжения на внешнем дворе (ср. Евр. 10:19-20) и съев свою долю Христа, которого мы принесли (Ин. 6:57). Таким образом, молиться у жертвенника курения — значит молиться в Христе и с Христом в нас как жизненным снабжением, придающим нам энергию. Такая молитва означает, что на самом деле это Христос молится в нас.

Два золотых кольца для крепления шестов, при помощи которых жертвенник носили, обозначают движение Христова ходатайства. Шесты из дерева акации, обложенного золотом (ст. 5), означают, что человеческая природа Христа с Его божественной природой являются силой для движения Его ходатайства. И кольца, и шесты указывают на Духа Христа, т. е. животворящего Духа, который включает в Себя и божественность Христа, и Его человечество. Животворящий Дух разносит ходатайство Христа по всей земле. Когда церкви и святые молятся с Христом, животворящий Дух осуществляет всё, о чём они молятся, разнося действенность Христова ходатайства по всей земле, во все места, связанные с Божьими интересами.

См. прим. Исх. 25:11². Золотая кайма, или золотой венец, вокруг жертвенника курения означает, что слава божественности Христа является силой Его ходатайства, которая сохраняет Божьих людей и Божьи интересы.

См. прим. Исх. 30:1².

Или: «великой борьбой».

Рога обозначают силу. Четыре рога на жертвеннике курения обозначают силу Христова ходатайства и показывают, что ходатайство Христа является сильным по отношению к четырём углам земли.

Жертвенник курения представлял собой квадрат — один локоть в длину и ширину — и был высотой в два локтя. Таким образом, он представлял собой два куба со стороной в один локоть каждый. Квадрат обозначает совершенство, а куб — совершенство в совершенстве. Более того, число два указывает на что-то, что даёт подтверждение и несёт свидетельство. Это подразумевает, что ходатайствующий Христос, или жизнь ходатайства, — это подтверждение, совершенство и свидетельство. Кроме того, жертвенник курения был выше, чем стол и Ковчег (ср. Исх. 25:10, 23). Это показывает, что Христос ходатайствует в вышних.

Дерево акация обозначает человечество Христа, а золото (ст. 3) — Его божественность. То, что жертвенник курения был сделан из дерева акации, обложенного золотом, означает, что человечество Христа крепкое по своему характеру и высокое по своему уровню и благодаря этому способно выражать божественность Христа. Ничто не выражает Бога так, как жизнь ходатайства, основанная на обновлённом и возвышенном человечестве Христа.

Жертвенник курения обозначает Христа как Ходатая, который поддерживает отношения между Богом и Его людьми (Рим. 8:34; Евр. 7:25; Отк. 8:3). Устройство скинии со всеми её предметами — это точная и подробная картина Божьего управления, Божьего домостроительства, во вселенной. Согласно этой картине, средоточием является Ковчег, но на практике центром является жертвенник курения. Ходатайствующий Христос — это центр осуществления Божьего правления на земле. Согласно Отк. 8:3-6, ходатаем является не просто индивидуальный Христос, а совокупный Христос — Глава вместе с Телом. Христос как Глава ходатайствует на небесах, а церковь как Тело ходатайствует на земле (1 Тим. 2:1).

В Исходе жертвенник курения открывается после того, как были открыты скиния и её обстановка, а также всё, что необходимо для священства. Это показывает, что священническое служение начинается у жертвенника курения — там, где Богу приносят молитвы ходатайства (Лк. 1:10). Жертвенник курения — это место, из которого приводится в действие то, что происходит во всех остальных местах скинии. Это не просто один из предметов, мимо которых мы проходим в скинии; его можно сравнить с двигателем, от которого работает всё. Поэтому в нашем переживании скинии (см. прим. Евр. 9:4^3в) жертвенник курения занимает особое место; он является поворотным пунктом. Он делает все аспекты скинии и внешнего двора действительными в нашем переживании. Кроме того, молитва ходатайства побуждает других приходить к Христу у жертвенника всесожжения, у умывальника, у стола, у светильника и у Ковчега в Святом Святых. Согласно Отк. 8:3, жертвенник курения находится непосредственно перед престолом Божьей власти, который также является престолом благодати (см. прим. Отк. 4:2^2б). Молитва, приносимая у жертвенника курения, — молитва, которая приносится в Христе и с Христом как курением (см. прим. Исх. 30:7^1б), — правит Божьим раздаянием благодати и является движущей силой для исполнения божественного управления. Таким образом, эта молитва правит вселенной.

В духовном смысле мужчины от двадцати лет и выше (Числ. 1:2-3) обозначают тех среди Божьего народа, кто, независимо от их природного статуса, силён духом и зрел в божественной жизни. Только из них может быть сформировано войско, которое будет сражаться за Божьи интересы и за Божье движение по земле.

Пожертвование половины сикля использовалось Богом в двух целях:
1) чтобы осуществить формирование войска (см. прим. Исх. 30:12^1а);
2) чтобы собрать серебро для построения скинии.
Согласно Исх. 38:25-28, серебро заглаживания использовалось, чтобы сделать сто гнёзд для брусьев и столбов скинии, а также верхи, крючки и соединения для столбов. Это означает, что вознесённый Христос, которого переживают и приносят как приношение сильные и зрелые святые в поместной церкви, становится опорой (гнёзда), на которой церковь стоит, а также славой (верхи столбов) и крепостью и связывающей силой (крючки и соединения) этой церкви.

Бронза обозначает Божий праведный суд (см. прим. Исх. 26:37²). Бронза, из которой был сделан умывальник, была получена из зеркал служащих женщин, которые служили у входа в Шатёр Собрания (Исх. 38:8); это подразумевает, что бронзовый умывальник был зеркалом, способным отражать и изобличать. Это показывает, что суд, который Христос претерпел на кресте, имеет силу изобличать нашу нечистоту и выявлять нашу потребность в омовении.

Умывальник — это прообраз омывающей силы животворящего Духа, являющейся результатом смерти Христа. То, что умывальник был расположен за жертвенником, означает, что омывающая сила умывальника исходит от Божьего суда у жертвенника. Пройдя Божий полный суд у жертвенника (крест), распятый Христос вошёл в воскресение и стал животворящим Духом, который омывает нас (1 Кор. 15:45; 6:11; Тит. 3:5). То, что размеры умывальника не указаны, означает, что животворящий Дух безмерен, безграничен (Ин. 3:34).

Умывальник был расположен между жертвенником и Шатром Собрания; он продолжал работу жертвенника для входа в скинию. С точки зрения расположения умывальник стоял за жертвенником, но с точки зрения функции умывальник предшествовал жертвеннику (ст. 20-21).

Вода, налитая в умывальник, обозначает омовение животворящего Духа. См. Эф. 5:26 и прим.

Омовение у умывальника обозначает не смывание греха кровью Христа (1 Ин. 1:7), а смывание осквернения, возникающего от соприкосновения с земными вещами, животворящим Духом. См. Ин. 13:5 и прим.

Священники должны были омываться в умывальнике перед началом служения, чтобы не умереть. Это показывает, что, если мы попытаемся служить Богу, не омывшись животворящим Духом от земного осквернения, нас постигнет духовная смерть.

Святое масло помазания, составная масть из оливкового масла и четырёх благовоний (ст. 23-24), — это полный прообраз Духа Иисуса Христа, составного, всеобъемлющего, животворящего Духа приготовленного Триединого Бога, которым Христос стал в результате Своей смерти и воскресения (1 Кор. 15:45; ср. прим. Ин. 7:39^1а и прим. Флп. 1:19^4г). Элементы, входящие в это составное масло помазания, имеют следующее значение:
1) текучая мирра — благовоние, использовавшееся при погребении (Ин. 19:39), — обозначает драгоценную смерть Христа (Рим. 6:3);
2) благовонная корица обозначает сладость и действенность смерти Христа (Рим. 8:13);
3) благовонный тростник — растение, росшее вверх на болоте или в грязи, — обозначает драгоценное воскресение Христа (Эф. 2:6; Кол. 3:1; 1 Пет. 1:3);
4) кассия, которую в древности использовали, чтобы отпугивать насекомых и змей, обозначает силу Христова воскресения (Флп. 3:10);
5) оливковое масло как основа для составной масти обозначает Духа Божьего как основу для составного Духа (Быт. 1:2).
Поскольку число четыре обозначает тварей (Иез. 1:5), главой которых является человек (Быт. 1:26), а число один обозначает единого Бога (Втор. 4:35; 1 Тим. 2:5), четыре благовония обозначают человечество Христа в Божьем творении, а один гин оливкового масла обозначает единого Бога с Его божественностью. Таким образом, смешивание оливкового масла с четырьмя благовониями обозначает соединение, слияние, Бога и человека, божественности и человечества, в составном Духе (ср. Лев. 2:4 и прим. Лев. 2:4³). И оливковое масло, и четыре благовония готовились при помощи определённого процесса — или выдавливания, или резки; это означает, что Дух Божий стал Духом Христа (Рим. 8:9 и прим. Рим. 8:9⁴) благодаря страданиям Христа (Мф. 26:36 и прим. Мф. 26:36¹). Кроме того, количество, указанное для четырёх благовоний, — три полные меры по пятьсот сиклей, из которых средние пятьсот сиклей разбиты на две части, — указывает на Триединого Бога в воскресении, где второй, Сын, был «рассечён» Своей смертью на кресте. Поскольку в Библии число пять обозначает ответственность (Мф. 25:2 и прим. Мф. 25:2¹), пять элементов в составной масти и три части четырёх благовоний по пятьсот сиклей показывают, что Триединый Бог в воскресении — это сила, способность, нести ответственность. Поскольку числа три и пять связаны с Божьим строением (см. прим. Быт. 6:15²), присутствие этих чисел в составной масти означает, что в составном Духе есть элемент, предназначенный для Божьего строения. На основании вышеуказанных значений можно сказать, что добавление к оливковому маслу четырёх благовоний для создания масла помазания означает, что благодаря процессу Христова воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения вышеуказанные элементы слились с Духом Божьим, образовав составного Духа для построения Божьего вечного жилища.

Букв. «благовонный состав».

Составная масть использовалась для помазания скинии со всей её обстановкой, жертвенника со всеми его принадлежностями, умывальника и его основания и священников, что делало их святыми, отделёнными, освящёнными, для Бога ради Его божественного замысла (ст. 26-30; ср. 1 Пет. 1:2; 1 Кор. 6:11; Рим. 15:16). Таким образом, эта масть обозначает Триединого Бога, приготовленного и завершённого посредством Христова воплощения, распятия и воскресения и ставшего всеобъемлющим составным Духом, который достигает Своих избранных и искупленных людей и помазывает их Собой, становясь единым с ними и делая их едиными с Собой (Ин. 20:22; 1 Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:21; 1 Кор. 6:17). Такое помазание, будучи движением составного Духа внутри нас, применяет к нам и добавляет в наше внутреннее существо все элементы приготовленного и завершённого Триединого Бога, чтобы наш внутренний человек рос в божественной жизни за счёт божественных элементов и чтобы мы сливались с Богом воедино.

Святое масло помазания предназначено исключительно для помазания Божьего жилища и священства (ср. 1 Пет. 2:5 и прим. 1 Пет. 2:5⁷). Поэтому только те, кто отдаёт себя Божьему жилищу и священству, могут наслаждаться составным, всеобъемлющим Духом.

Ср. Пс. 133:1-2 и прим.

Плоть человека обозначает падшего человека в старом творении (Быт. 6:3; Гал. 2:16). Те, кто живёт и действует согласно плоти, старому человеку, не имеют доли во всеобъемлющем Духе.

Это означает, что мы не должны подражать духовным добродетелям, плоду составного Духа (Гал. 5:22-23), усилиями своей природной жизни.

Под посторонним здесь понимается любой человек, который не является священником. С Божьей точки зрения, те, кто живёт согласно плоти, старому человеку, считаются посторонними. См. прим. Исх. 30:32¹.

Три ароматных вещества обозначают Триединого Бога в воскресении (число три обозначает и Триединого Бога, и воскресение), а добавление чистого ладана, в результате которого число ингредиентов вырастает до четырёх, указывает на человечество Христа (число четыре обозначает человека как Божью тварь — Иез. 1:5). Соединение четырёх ингредиентов в одно курение обозначает слияние Бога с человеком, божественности с человечеством, в Христе как курении. Каждое из трёх ароматных веществ обозначает смерть Христа следующим образом:
1) стакти — разновидность мирры, выделяемая деревом густая смола, — обозначает сладкую смерть порождающей жизни Христа (которую обозначает растительная жизнь — Ин. 12:24);
2) оних — раковина мелкого животного, растущего на заболоченных участках Красного моря, — обозначает смерть Христа с Его искупающей жизнью (которую обозначает животная жизнь — Ин. 1:29);
3) халван — тоже густая древесная смола — обозначает могущественную смерть порождающей жизни Христа. Резкий и неприятный запах халвана подчёркивал аромат других благовоний и делал аромат курения стойким и длительным. Халван использовался для того, чтобы отпугивать вредных насекомых и ядовитых рептилий, в том числе змей.
То, что второе благовоние относится к животной жизни, означает, что второй в Божестве был заклан, чтобы совершить искупление. Таким образом, три ароматных вещества показывают, что у смерти Христа в Его порождающей жизни и Его искупающей жизни есть три функции: породить нас как Божьих сыновей, искупить нас от падения и изгнать змея, Дьявола (ср. Ин. 12:24; 1 Пет. 1:18-19; Евр. 2:14);
3) ладан, — это белая густая смола, обозначающая сладкое воскресение Христа. Три ароматных вещества и ладан приправлены солью (ст. 35); это увеличивает число ингредиентов до пяти, а число пять обозначает ответственность (Мф. 25:2). Ср. прим. Исх. 30:25¹.

Курение предназначено исключительно для наслаждения и удовлетворения Бога, а не человека. Это означает, что мы не должны молиться для того, чтобы нас видели люди (Мф. 6:5-6).

То, что всех четырёх ингредиентов было поровну, означает, что наше переживание Христа должно быть ровным, уравновешенным; в нём должны в равной степени присутствовать смерть и воскресение Христа. То, что здесь не говорится о количестве веществ, означает, что Христос безмерен, безграничен (ср. Эф. 3:8, 18).

Святое масло помазания (ст. 23-25) обозначает Христа как всеобъемлющего Духа, приходящего к нам от Бога, а курение обозначает Христа как нашу молитву, идущую к Богу от нас. Это — божественное двустороннее движение. Помазание приносит Бога нам в Христе и через Христа для нашего участия в божественном элементе; курение означает, что мы идём к Богу с Христом и как Христос в молитве для Божьего наслаждения. Подобная молитва одновременно удовлетворяет Бога сладким ароматом и осуществляет Божье домостроительство, Божье управление (см. прим. Исх. 30:1^1б).

Или: «ароматный состав».

Соль убивает тление и действует как консервант (Мф. 5:13). В системе прообразов соль обозначает убивающую силу и сохраняющую силу Христовой смерти. То, что четыре ингредиента курения были приправлены солью, означает, что наша молитва должна быть «просолена» крестом, чтобы все нечистые побуждения в нашем сердце и предвзятость в нашем духе были убиты. Чтобы Бог мог прийти к нам в составной масти, нужен Дух, масло (ст. 24), а чтобы мы могли прийти к Богу в молитве, нужен крест, соль.

Согласно ст. 35-36, курение должно быть приправлено солью, истолчено и сожжено. То, что курение нужно было истолочь и положить перед Свидетельством в Шатре Собрания, обозначает смешивание сладкой смерти Христа и Его ароматного воскресения и принесение Его смерти и воскресения Богу на жертвеннике курения как основание для ходатайства Христа и Его членов. Чтобы у нас был Христос как курение, которое мы можем принести Богу как благоуханный аромат, нам нужны подлинные переживания Христа со всеми ингредиентами курения, и эти переживания должны быть приправлены солью, истолчены и сожжены.

Т. е. на жертвеннике курения. Свидетельство — это закон внутри Ковчега (см. прим. Исх. 16:34^1а). Таким образом, этот стих показывает, что жертвенник курения находился непосредственно перед Ковчегом. То, что жертвенник курения был расположен так близко к Ковчегу, показывает, что молитва, которой является Сам Христос, восходящий к Богу как курение, — это результат нашего соприкосновения с Богом и пребывания в Его присутствии.