Пасха (от еврейского «пасах» — «пройти мимо») была прообразом Христа (1 Кор. 5:7). Христос был сделан Агнцем Божьим, чтобы Бог «прошёл мимо» нас, грешников, как показано в прообразе пасхи в Исх. 12. Для исполнения этого прообраза Христос как пасхальный ягнёнок должен был быть убит в день Пасхи.

В прообразе в течение четырёх дней, предшествовавших дню Пасхи, нужно было исследовать пасхального ягнёнка на предмет его совершенства (Исх. 12:3-6). Перед Своим распятием Христос в последний раз пришёл в Иерусалим за шесть дней до Пасхи (Ин. 12:1), и точно так же в течение нескольких дней Его исследовали иудейские вожди (Мф. 21:23-22:46). В Нём не нашлось никакого порока, и было доказано, что Он совершенен и что Он вправе быть для нас пасхальным ягнёнком. См. прим. Мк. 12:37¹.

В конечном итоге по Божьему всевластию они всё же убили Господа Иисуса в праздник (Мф. 27:15), чтобы исполнился прообраз.

Прокажённый обозначает грешника (Мф. 8:2 и см. прим. Мф. 8:2^1б). Симон, прокажённый, был, судя по всему, исцелён Господом. Из благодарности и любви к Господу он приготовил в своём доме трапезу (ст. 7) для Господа и Его учеников, чтобы насладиться Его присутствием. Спасённым грешникам всегда хочется сделать это.

Ученики считали жертву любви, которую Мария принесла Господу, тратой. На протяжении последних двадцати столетий тысячи драгоценных жизней, сокровищ сердца, высоких положений и радужных перспектив были «потрачены» ради Господа Иисуса. Для тех, кто любит Его с такой силой, Он бесконечно прекрасен и достоин их жертвы. То, что они изливают на Него, — не трата, а благоуханное свидетельство Его сладости.

Мы должны любить Господа и использовать каждую возможность, чтобы любить Его.

Мария получила откровение о смерти Господа из слов Господа в Мф. 16:21; 17:22-23; 20:18-19 и в ст. 2 этой главы. Поэтому она, пользуясь возможностью, излила на Господа лучшее, что у неё было. Чтобы любить Господа лучшим, что у нас есть, требуется откровение о Нём.

В предыдущем стихе Господь сказал о Своём погребении, что подразумевает Его смерть и воскресение, совершённые для нашего искупления. Поэтому в этом стихе Он назвал благовестие «этим благовестием», имея в виду благовестие Его смерти, погребения и воскресения (1 Кор. 15:1-4).

История благовестия заключается в том, что Господь возлюбил нас, а история Марии — в том, что она возлюбила Господа. Мы должны проповедовать и то и другое: что Господь любит нас и что мы любим Господа. Первое нужно для нашего спасения, а второе — для нашего посвящения.

Слово «тогда» показывает, что, пока одна ученица выражала свою любовь к Господу, возлюбив Его до конца, другой ученик готовился предать Господа. Одна дорожила Господом, а другой в то же самое время выдавал Его.

Т. е. тридцать сиклей серебра — цена раба (Исх. 21:32).

Праздник Бесквасного хлеба — это семидневный праздник (Лев. 23:6). Его также называют Пасхой (Лк. 22:1; Мк. 14:1). На самом деле праздник Пасхи был первым днём праздника Бесквасного хлеба (Исх. 12:6, 11, 15-20; Лев. 23:5).

Господь позволил собственным словам Иуды осудить его.

Сначала Господь и ученики съели пасху (ст. 20-25; Лк. 22:14-18). Затем Господь основал Свою трапезу с хлебом и чашей (ст. 26-28; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26) взамен праздника Пасхи, потому что Он собирался исполнить прообраз и стать для нас действительной Пасхой (1 Кор. 5:7). Теперь мы празднуем действительный праздник Бесквасного хлеба (ст. 17; 1 Кор. 5:8).

Хлеб Господней трапезы — это символ, обозначающий тело Господа, которое было преломлено за нас на кресте, чтобы высвободить Его жизнь и дать нам возможность участвовать в ней. Участвуя в этой жизни, мы становимся мистическим Телом Христовым (1 Кор. 12:27); его тоже обозначает хлеб трапезы (1 Кор. 10:17). Поэтому, причащаясь этого хлеба, мы обретаем общение Тела Христова (1 Кор. 10:16).

Кровь Господа, искупив нас, возвратила нас из нашего падшего состояния к Богу и к Божьему полному благословению. По отношению к Господней трапезе (1 Кор. 10:21) хлеб обозначает наше участие в жизни, а чаша — наше наслаждение Божьим благословением. Поэтому чаша называется «чашей благословения» (1 Кор. 10:16). В этой чаше — все Божьи благословения и даже Сам Бог как наша доля (Пс. 16:5). В Адаме нашей долей была чаша Божьего гнева (Отк. 14:10). Христос выпил эту чашу за нас (Ин. 18:11), и Его кровь составляет для нас чашу спасения (Пс. 116:13) — чашу, которая переполняется (Пс. 23:5). Причащаясь этой чаши, мы обретаем общение крови Христовой (1 Кор. 10:16).

Плод виноградной лозы (ст. 29) в чаше Господней трапезы тоже является символом и обозначает кровь Господа, пролитую на кресте за наши грехи. Божья праведность требовала Его крови для прощения наших грехов (Евр. 9:22).

В некоторых рукописях вставлено: «нового». Кровь Господа, удовлетворив Божью праведность, узаконила новый завет. В этом новом завете Бог даёт нам прощение, жизнь, спасение и все духовные, небесные и божественные благословения. Когда этот новый завет даётся нам, он является для нас чашей (Лк. 22:20), т. е. долей. Господь пролил Свою кровь, Бог установил завет, а мы наслаждаемся чашей, в которой Бог и всё Божье становится нашей долей. Кровь — это цена, уплаченная за нас Христом, завет — это свидетельство о нашем праве владения, выданное нам Богом, а чаша — это доля, которую мы получаем от Бога.

Имеется в виду сок винограда.

Имеется в виду небесная часть тысячелетия, т. е. проявление царства небес, в которой Господь будет пить с нами от плода виноградной лозы после Своего возвращения.

Это была хвала Отцу, которую Господь со Своими учениками воспел после Господней трапезы.

Слово «Гефсимания» означает «масляное давило». В Гефсимании Господь подвергся давлению, чтобы вытекло масло, т. е. Святой Дух.

Имеется в виду Его смерть на кресте.

Такое часто случается с нами, когда дело касается духовных вещей.

Слово приветствия, здесь и в Мф. 27:29. Оба приветствия были фальшивыми (ср. Мф. 28:9).

Эти слова означали: «Что ты здесь делаешь? Ты предаёшь Меня!» Эти слова были сказаны, чтобы обличить злое намерение Иуды предать Господа.

Это был Пётр (Ин. 18:10, 26).

В греческом языке эти три слова являются военными терминами.

Слово «так» указывает на Его смерть на кресте, предсказанную в пророчествах Писания. Эти пророчества должны были исполниться.

Они исказили слова Господа в Ин. 2:19 : «Разрушьте этот храм».

Господь, стоя перед синедрионом, как овца перед стригущими её, не захотел говорить ни слова в Своё оправдание. Так исполнилось сказанное в Ис. 53:7.

См. прим. Мф. 26:62^1а.

Этот же вопрос задавал дьявол, когда искушал Господа перед началом Его служения (Мф. 4:3, 6).

Первосвященник спросил Господа, Он ли Сын Божий, но Он сказал в ответ: «Сын Человеческий». Такой же ответ Он дал дьяволу во время Своего искушения (Мф. 4:4 и см. прим. Мф. 4:4^2а). Господь был Сыном Человеческим на земле до Своего распятия, Он является Сыном Человеческим на небесах по правую руку Бога со времени Своего воскресения (Деян. 7:56), и Он будет Сыном Человеческим даже при Своём возвращении на облаках. Чтобы исполнить Божий замысел и основать царство небес, Господь должен был быть человеком. Без человека Божий замысел не мог быть осуществлён на земле, как не могло быть составлено на земле и царство небес.

Т. е. изреки как пророк, соверши чудо. Эти издевательские слова подразумевают: «Раз Ты Божий пророк, соверши чудо пророчества — укажи того, кто Тебя ударил».

Пётр не мог противостоять даже хрупкой девушке!

По Божьему всевластию окружение не оставляло Петра в покое, пока он не был испытан до конца, чтобы он осознал, что совершенно ненадёжен и не должен больше ни в чём полагаться на себя.

При первом отречении Пётр ответил обычными словами (ст. 70); при втором отречении он ответил с клятвой (ст. 72); при третьем отречении он произносил проклятия и клялся.