Провозгласив новый закон царства, новый Царь спустился с горы, чтобы продолжать Своё царственное служение. В первую очередь Он занялся очищением нечистых, исцелением больных и изгнанием бесов из одержимых, чтобы они стали людьми царства небес (Мф. 8:2-17).

Первая категория людей, которых царственный Спаситель спас, чтобы они стали людьми царства, представлена прокажённым. Судя по некоторым примерам в Писаниях, проказа — это результат бунта и непослушания. Мариам покрылась проказой из-за своего бунта против представителя Божьей власти (Числ. 12:1-10). Нааман очистился от проказы благодаря своему послушанию (4 Цар. 5:1, 9-14). Все падшие люди из-за своего бунта стали в глазах Бога прокажёнными. Царственный Спаситель пришёл спасти людей от их бунта и очистить их от их проказы, чтобы они стали людьми Его царства.

Прокажённый поклонялся новому Царю и называл Его «Господь», признавая Его Господом Богом. Новый Царь — это действительно Иегова Спаситель, Иисус. (См. прим. Мф. 1:21^1б.)

Согласно закону, прокажённый из-за своей нечистоты подлежал отделению от народа. Никому не разрешалось прикасаться к нему (Лев. 13:45-46). Но новый Царь как человек и как царственный Спаситель коснулся этого прокажённого. Какая милость и какое сочувствие! Благодаря одному Его прикосновению тот сразу же очистился от проказы. Какое удивительное очищение!

Новый Царь сказал очищенному прокажённому, что за своё очищение тот должен по-прежнему сделать то, чего требуют правила старого закона, потому что ещё продолжался переходный период: старый закон ещё не был исполнен Его искупительной смертью.

Военачальник в римской армии, имевший в подчинении сто воинов. Прокажённый в Мф. 8:2-4 олицетворяет иудеев, а сотник в Мф. 8:5-13 олицетворяет язычников. Перед Богом иудеи стали прокажёнными, т. е. нечистыми, из-за своего бунта и непослушания, а язычники стали парализованными, т. е. мёртвыми в том, что касается функции, из-за своей греховности. Царственный Спаситель пришёл сначала к иудеям, а затем к язычникам (Деян. 3:26; 13:46; Рим. 1:16; 11:11). Верующие иудеи были спасены Его непосредственным прикосновением (Мф. 8:3), а верующие язычники спасаются посредством веры в Его слово (Мф. 8:8, 10, 13).

Сотник, язычник, признал власть царственного Спасителя и понял, что Его слово имеет власть исцелять. Таким образом, он поверил не только в царственного Спасителя, но и в Его слово и попросил Его не идти Самому, а только сказать слово. Эта вера была сильнее, и Спаситель удивился ей (Мф. 8:10).

В некоторых древних рукописях: «даже в Израиле Я не нашёл такой большой веры».

Отсюда видно, что язычники будут участвовать в благовестии царства (Эф. 3:6, 8; Гал. 2:8-9; Рим. 1:13-16).

Имеется в виду проявление царства небес. В проявлении царства побеждающие верующие из язычников будут пировать с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Сыновьями царства являются спасённые иудеи; они хорошее семя (Мф. 13:38), но их вера недостаточно сильна, чтобы они вошли через узкие ворота и пошли по стеснённому пути (Мф. 7:13-14). Они не попадут на пир в проявлении царства (Лк. 13:24-30).

Внешняя тьма — это тьма вне яркой славы в проявлении царства небес (Мф. 16:28; 25:30). Быть выброшенным во внешнюю тьму в грядущем веке царства — это не то же самое, что быть брошенным в огненное озеро после тысячелетия и навеки (Отк. 20:15).

Плач указывает на сожаление, а скрежет зубов — на то, что человек винит самого себя.

Тёща Петра в Мф. 8:14-15 олицетворяет евреев, которые будут жить в конце этого века и которые будут спасены в результате того, что примут царственного Спасителя (Рим. 11:25-26). Тогда, во время великой скорби, в глазах Бога у евреев будет «горячка» (Мф. 8:14) — они будут «горячими» во всём, кроме Бога. Когда наступит полнота спасения язычников, царственный Спаситель возвратится к этому остатку евреев, чтобы они были спасены (Рим. 11:25-26; Зах. 12:10). Тёща Петра была исцелена в доме Петра. В конце этого века весь остаток евреев будет спасён в доме Израиля. Более того, они будут спасены непосредственным прикосновением царственного Спасителя (Мф. 8:15), подобно тому как был спасён прокажённый иудей (Мф. 8:3).

«Многие одержимые бесами» и «все больные» олицетворяют всех людей на земле в тысячелетии. Тысячелетие — это последнее устроение со старым небом и старой землёй; поэтому оно рассматривается как «вечер» старого неба и старой земли. В тысячелетии сила изгонять бесов и исцелять болезни будет явлена во всей полноте. Поэтому все одержимые бесами и все больные будут исцелены. Такая огромная сила — это сила будущего века (Евр. 6:5). Изгнание бесов и исцеление больных в этом веке — это лишь возможность попробовать на вкус огромную силу будущего века. Знамения, описанные в ст. 2-17, имеют устроительное значение и показывают грядущее царство в миниатюре.

Порядок изложения четырёх событий в ст. 2-16 отличается от порядка их изложения в Мк. 1:29-45 - Мк. 2:1 и в Лк. 4:38-41; 5:12-14; 7:1-10. В повествовании Марка, показывающем, что Иисус — это Слуга Божий, порядок изложения событий соответствует их исторической последовательности. В повествовании Матфея, доказывающем, что Христос — это Царь царства небес, порядок изложения соответствует доктрине: Матфей объединяет определённые события для того, чтобы представить определённую доктрину. В повествовании Луки, открывающем, что Иисус — это надлежащий человек, который становится Спасителем человека, порядок изложения основан на нравственных принципах. В повествовании Иоанна, свидетельствующем, что Христос — это Сын Божий и даже Сам Бог, порядок изложения частично соответствует исторической последовательности.

Все исцеления падших людей являются результатом совершённого Господом искупления. На кресте Он взял наши немощи, понёс наши недуги и совершил для нас полное исцеление. Однако в этом веке применение этой божественной исцеляющей силы может быть для нас только пробой; в будущем веке мы вкусим его в полной мере.

В Своём служении, которое описано в четырёх Евангелиях, Господь всегда удалялся от толп; Он не хотел, чтобы рядом с Ним были любопытные. Ему были важны не толпы, а только те, кто искренне искал Его.

Говоря это, он не подумал о цене. Поэтому Царь ответил в Мф. 8:20 так, чтобы заставить его задуматься о цене.

Свиньи не захотели примириться с тем, что они будут одержимы бесами, и устремились в море. Бесы были согласны на это, потому что вода служит им пристанищем (Мф. 12:43-44 см. «Жизнеизучение Бытия», сообщение второе).

Люди из этого города, потеряв своих свиней, отвергли Царя. Им были нужны их нечистые свиньи, но им не был нужен Царь небесного царства. Вероятно, они были язычниками. (Гадара находилась на побережье Галилейского моря, напротив Галилеи языческой — Мф. 4:15.) Они отвергли небесного Царя из-за своего нечистого способа зарабатывать на жизнь.

Это был властный приказ Царя, и бесы послушались его. Царь уступил мольбе бесов и позволил им войти в свиней, потому что свиньи нечисты в глазах Бога (Лев. 11:7).

Отсюда видно, что бесы были подчинены силе и власти Царя.

Слова «прежде времени» подразумевают, что Бог назначил определённое время, когда бесы будут мучиться, и что бесы знают это время: после тысячелетия и вовеки (см. прим. Отк. 20:13^1а).

Царь назвал Себя Сыном Человеческим (Мф. 8:20), но бесы назвали Его Сыном Божьим. Тем самым они искушали Его, чтобы Он отошёл от Своего положения Сына Человеческого (см. прим. Мф. 4:3^2б).

Букв. «Что нам и Тебе?» (еврейское устойчивое выражение).

На самом деле власти Царя послушались не ветры и море, а падшие ангелы над ветрами и бесы под водами моря.

Великая тишь противопоставляется малой вере.

Возбранить можно не безжизненным предметам, а только чему-то одушевлённому. Царь возбранил ветрам и морю, потому что в ветрах были падшие ангелы Сатаны (Эф. 6:12), а в море были бесы (Мф. 8:32). Падшие ангелы в воздухе и бесы в воде совместно старались помешать Царю переправиться на другую сторону моря, поскольку они знали, что там Он будет изгонять бесов (Мф. 8:28-32).

Вера приходит от Господнего слова и основывается на нём (Рим. 10:17). В ст. 18 Господь сказал им слово, велев им отправиться на другую сторону. Если бы они поверили этому слову, им не пришлось бы молиться, как они это делали в Мф. 8:25. У них не было полного осознания относительно Господнего слова, поэтому у них было мало веры.

Букв. «тряска» или «сотрясение».

Первое слово «мёртвые» относится к тем, кто мёртв духовно, как в Эф. 2:1, 5 второе слово «мёртвые» относится к отцу ученика, который был мёртв физически.

Говоря так, этот ученик, который не был книжником, слишком много раздумывал о цене следования за Царём небесного царства. Поэтому Царь в ответ воодушевил его следовать за Ним, отбросить свои размышления о цене и оставить похороны своего отца другим.

Даже у лисиц и птиц есть место покоя, но Царь царства не имел места покоя. Это доказывает, что царство, которое Он основывал, не было материальным и его природа не была земной; оно было духовным и имело небесную природу

В Своём царственном служении новый Царь постоянно занимал положение Сына Человеческого до событий, описанных до Мф. 16:13-17.

Букв. «отправлялся».