У еврейского народа было два календаря: гражданский и священный, связанный с Божьим спасением. Это перекликается с тем обстоятельством, что у Божьих людей есть два рождения, два начала: физическое рождение с физическим началом и духовное рождение с духовным началом (ср. Ин. 3:3-6). Пасху, новое начало для детей Израиля, совершали в первом месяце священного года — месяце авиве (Исх. 13:4 и прим.).

Исход — это книга картин, которые изображают Божье спасение, открывающееся в Новом Завете. Изображённая в этой главе пасха — это всеобъемлющий прообраз Христа как нашего искупления, с которого начинается наше переживание Божьего спасения. Это — полное развитие Христова искупления, первое указание на которое мы видим в Быт. 3:21 (см. прим. там). Прообразом Христа является вся пасха (1 Кор. 5:7); Христос — это не только пасхальный ягнёнок (Ин. 1:29), но и все аспекты пасхи. См. прим. в этой главе и прим. Ин. 6:4^1а и прим. 1 Кор. 5:7^2а.

См. прим. Деян. 16:31¹.

Это показывает, что мы должны не только помочь собственной семье получить Божье спасение, но и привести семьи наших соседей к тому, чтобы они разделили Божье богатое и безграничное спасение, которое наша семья не может исчерпать.

То, что один дом мог быть слишком мал для целого ягнёнка, то, что ягнёнка брали по числу душ, и то, что на ягнёнка рассчитывались по тому, сколько каждый может съесть, означает, что, как пасхальный ягнёнок, Христос вседостаточен. Степень, до которой Им можно наслаждаться, зависит и от количества людей, и от нашей способности причащаться Его.

Это означает, что Господь Иисус как Божий искупающий Агнец был свежим и не использовался ни для каких других целей (Евр. 10:5-10).

Согласно Мф. 25:32-46, овцы обозначают добрых людей, а козлы — злых. При Своём распятии Христос был одновременно овцой и козлом: Сам Он был целиком и полностью добрым, но как наша Замена Он был грешником в том смысле, что Он был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21).

Пасхального ягнёнка брали в десятый день месяца (ст. 3) и четыре дня исследовали, чтобы удостовериться, что он без порока (ст. 5); затем его убивали в четырнадцатый день. Точно также Господа Иисуса как действительного пасхального ягнёнка четыре дня исследовали и в итоге признали совершенным, не имеющим никаких изъянов (Ин. 8:46; Ин. 18:38; Исх. 19:4, 6), прежде чем Его убили в день Пасхи (Лк. 22:7-8, 14-15; Ин. 18:28). См. прим. Мк. 10:1¹, прим. Мк. 12:37¹ и прим. Мк. 14:12².

Семь дней в Библии обозначают полный период времени, а конец недели обозначает конец жизни. То, что пасхального ягнёнка убивали в четырнадцатый день месяца, по окончании двух полных недель, означает, что смерть Христа положила конец всей истории нашей старой жизни.

Как пасхальный ягнёнок, Христос был убит всем Божьим народом. Ср. прим. Ин. 19:20¹.

Букв. «между двумя вечерами»; вероятно, имеется в виду время между закатом и наступлением темноты. То же в Исх. 16:12; Исх. 29:39, 41 и Исх. 30:8.

Кровь, которую наносили на косяки и перекладину дверей в домах, — это прообраз искупающей крови Христа (Мф. 26:28; Ин. 19:34; 1 Пет. 1:18-19). Эта кровь открывала искупленным путь для входа в дом; это подразумевает, что кровь Христа открывает нам путь для входа в Христа, прообразом которого является дом (Евр. 10:19). Та же самая кровь закрывала доступ для уничтожителя, тем самым защищая искупленных от суда (ст. 23).

Дома, в которых дети Израиля ели пасхального ягнёнка, — это прообраз Христа. Ягнёнок был средством искупления, а дом был средством сохранения искупленных. Как Искупитель, Христос является ягнёнком, а как Хранитель, Он является домом. Кровь ягнёнка находилась на дверях, а плоть ягнёнка находилась в доме. Таким образом, ягнёнок, дом и те, кто наслаждался пасхой, становились одним целым. Это — картина того, как искупленные отождествляются с Христом. См. прим. Исх. 12:22².

Кровь пасхального ягнёнка предназначалась для искупления, для того, чтобы искупить детей Израиля от Божьего смертного суда, а плоть ягнёнка предназначалась для жизненного снабжения, для того, чтобы укрепить людей для выхода из Египта. Плоть ягнёнка обозначает распятую и воскрешённую жизнь Христа как снабжение для Божьих искупленных людей. Благодаря воплощению, распятию и воскресению Христа Его плоть стала пищей для Божьих искупленных. В действительности пасхи кровь Христа можно пить, плоть Христа можно есть и весь Христос съедобен (Ин. 6:51-57, 63 и прим.).

Закваска в Писаниях обозначает то, что является в Божьих глазах греховным, порочным, растленным и нечистым (1 Кор. 5:6, 8). Есть с бесквасным хлебом — значит избавиться от всего греховного (см. прим. Исх. 12:15^2а). Есть с горькими травами — значит сожалеть и каяться, переживать горечь в отношении греховных вещей.

Есть Христа «сырым» — значит считать Христа не Искупителем, а только образцом или примером человеческого жития, которому нужно подражать. Есть Христа так, как если бы Он был сварен в воде, — значит считать Его смерть на кресте не смертью для нашего искупления, а просто смертью мученика, который был гоним людьми. Есть Христа «зажаренным на огне» — значит верить, что на кресте Христос пострадал за нас, претерпев Божий святой гнев, с которым Бог совершает Свой суд, на что указывает огонь (Евр. 12:29).

Голова обозначает мудрость, ноги обозначают деятельность и движение, а внутренности обозначают внутренность Христова существа, в том числе Его разум, чувства, волю и сердце со всеми их функциями. Есть пасхального ягнёнка с головой, ногами и внутренностями — значит принимать Христа во всей Его целости, в Его мудрости, деятельности, движении и внутренности (Ин. 6:57; 1 Кор. 1:24; Отк. 14:4; Флп. 1:8).

То, что ничего от ягнёнка не должно было оставаться до утра, означает, что мы должны принимать Христа не частично, а полностью.

Дети Израиля применяли пасху таким образом, чтобы стать Божьим войском (ст. 17, 41, 51). И то, что они препоясали чресла, и то, что они надели сандалии, было их подготовкой к сражению (ср. Эф. 6:14, 15). И пояс, и сандалии, и посох были предназначены для их пути из Египта, пути войны (Исх. 13:18). Поскольку сражение должно было начаться в ближайшее время, они ели пасхального ягнёнка поспешно. То, что они съели ягнёнка, подготовило их к сражению.

Существительное «пасха», которое происходит от еврейского глагола, означающего «пройти мимо» (ст. 13), показывает, что благодаря крови Христа, действительного пасхального ягнёнка (Ин. 1:29), Божий суд проходит мимо нас.

Первородные здесь обозначают природного человека, старого человека в Адаме. Поскольку первым человеком был Адам (1 Кор. 15:45), первородные включают в себя всех, кто находится в Адаме (ср. 1 Кор. 15:22). Искупающая кровь Христа не действенна для тех, кто остаётся в Адаме (см. прим. 1 Ин. 2:2²; ср. прим. Исх. 12:22² ). Кроме того, чтобы применять Христа как Пасху полностью и в достаточной степени, мы должны осудить внутри себя всё, что связано с первородными, т. е. с Адамом (1 Кор. 5:6-8; Эф. 4:22).

Первородные были составными частями Египта, а боги были составными элементами царства Сатаны. Во время пасхи суду подверглись и те и другие. За всеми египетскими богами стояли Сатана и бесы (ср. 1 Кор. 10:20). Поэтому в пасхальную ночь Сатана и все бесы тоже подверглись суду. В исполнении пасхи и мир, и Сатана с его злой властью тьмы подверглись Божьему суду посредством смерти Христа на кресте (Ин. 12:31; Кол. 2:15; Евр. 2:14).

Это показывает, что мы должны вечно помнить искупление Христа — помнить конкретно и в подробностях.

Пасху следовало праздновать как праздник Иегове; иначе говоря, её следовало есть с наслаждением — для Иеговы и вместе с Иеговой. Акцент в Пасхе делается на вкушении пасхи (ст. 8-11; Лк. 22:11, 15). Значение вкушения состоит в том, что мы живём тем, что мы едим (Ин. 6:57).

Сама Пасха, которую совершали в четырнадцатый день первого месяца (ст. 2, 6), продолжалась только один день. Праздник Бесквасного хлеба, служивший продолжением Пасхи, длился семь дней (ст. 15-20; Исх. 13:6-7). См. прим. Мф. 26:17^1б и прим. 1 Кор. 5:8^1а.

Во время праздника Пасхи ягнёнка следовало есть с бесквасным хлебом (ст. 8 и прим. Исх. 12:8^2а). То, что в продолжение Пасхи семь дней (полный отрезок времени) ели бесквасный хлеб, означает, что в течение всей своей христианской жизни, начиная с того момента, когда мы приняли Христа и были спасены, мы должны продолжать своё наслаждение, избавляясь от всего греховного. В течение семи дней, пока продолжался праздник Бесквасного хлеба, закваска не должна была находиться в домах (ст. 19) и закваски не должно было быть видно среди народа Израиля (Исх. 13:7). Это означает, что, хотя для нас невозможно быть полностью свободными от греха, мы должны избавиться от всякого греха, который виден, т. е. оставить сознаваемый нами грех (ср. Евр. 12:1). Устранить проявившийся грех — значит праздновать праздник Бесквасного хлеба (1 Кор. 5:7-8). Если мы будем мириться с грехом после того, как он был изобличён, мы потеряем наслаждение общением с Божьим народом (ст. 19; 1 Кор. 5:13). Избавиться от греха можно, только если каждый день есть Христа как распятую, воскрешённую и безгрешную жизнь, которую обозначает бесквасный хлеб.

Букв. «душа». То же во всей этой главе.

Это означает, что, когда мы причащаемся Божьего спасения, в этом есть место только вкушению, наслаждению, и нет места никакой человеческой работе (ср. Рим. 3:20).

Иссоп был одним из самых мелких растений (3 Цар. 4:33). Здесь он обозначает нашу веру, относительно которой Бог не требует, чтобы она была большой (Мф. 17:20). Кровь Христа, пасхального ягнёнка, применяется не большой верой, а малым количеством веры. Даже малой веры достаточно для того, чтобы применить кровь Христа и благодаря этому войти в Него как дом и полностью насладиться Пасхой.

Чтобы участвовать в пасхе, дети Израиля должны были войти в окроплённые кровью дома и оставаться в них (Исх. 12:13, 22-23). По тому же принципу мы, чтобы участвовать в Христе и Его искуплении, должны отождествиться с Христом, войдя в Него и оставаясь в Нём (Эф. 1:7; 1 Кор. 1:30; Ин. 15:4; ср. Гал. 5:2, 4). Дом и кровь были неотделимы друг от друга; точно так же Христос и Его искупление составляют единое целое. См. прим. Быт. 3:21^2а, прим. Быт. 6:14³ и прим. Быт. 8:18¹, абз. 2.

В десятом и последнем бедствии были убиты первородные египтян и даже первородные их скота (см. прим. Исх. 12:12^1б). Это было сделано Богом, чтобы явить Его всевластие, т. е. Его абсолютные права, власть и силу, по отношению к фараону и Его милость по отношению к Израилю (Рим. 9:14-24). Это последнее бедствие заставило фараона покориться (Исх. 11:1; Исх. 12:21-30, 33), хотя и лишь на время.

Чтобы совершить спасение Своего народа, Бог могуществом Своей руки (Исх. 13:3, 14) заставил фараона и всех египтян покориться, так что они изгнали народ из Египта (ст. 39; Исх. 11:1). Кровь пасхального ягнёнка спасла Божий народ от Божьего суда, а то, что Бог покорил Своей рукой его окружение, было необходимо для спасения от незаконной власти фараона. Здесь изображено то, как всемогущий спасающий Бог спасает Своих искупленных людей от Сатаны и мира.

Поскольку дети Израиля были изгнаны из Египта, у них не было времени взять с собой заквашенную пищу (ст. 34, 39). Таким образом, они ушли из Египта в чистоте, без закваски. См. прим. Исх. 12:8^2а.

Это был не грабёж, а запоздалая и праведная плата за долгие годы рабского труда. Серебро, золото и одежду (ст. 35), которые египтяне дали детям Израиля, Божий народ использовал не для своего обогащения, а для построения скинии (Исх. 25:2-8; Исх. 35:4-9). Грабить мир — значит не брать у мира что-то неправедно, а трудиться в мире и использовать приобретённое своим трудом для построения Божьего жилища, Божьего свидетельства на земле.

Совершая полный исход из Египта, дети Израиля взяли с собой всё своё имущество. Их исход был настолько внушительным, что смешанное множество людей, которые не были израильтянами, было готово последовать за ними. Именно так Бог предписывает нам выходить из мира.

В Септуагинте добавлено: «и в Ханаанской земле».

См. прим. Гал. 3:17^3а.

Во время пасхальной ночи Бог бодрствовал, наблюдая за Своим народом, чтобы вывести их из мира, а они содействовали Ему, бодрствуя вместе с Ним и Ему. Чтобы совершить исход из мира, мы не должны «спать»; мы должны бодрствовать, быть бдительными, быть настороже (Рим. 13:11-13; 1 Фес. 5:5-7).

Иноплеменник обозначает как неверующего, так и природного человека, который ничем не отличается от неверующего. Наёмный слуга (ст. 45) обозначает природного человека, который работает для Бога в природной жизни, чтобы получить вознаграждение (Рим. 4:4-5 и примечания). Купленный слуга (ст. 44) обозначает того, кто искуплен Господом и служит Ему как раб (Рим. 1:1 и прим.). Такой искупленный человек должен быть также обрезан (ст. 44, 48); иначе говоря, его природная жизнь должна быть отсечена посредством креста (Флп. 3:3; Кол. 2:11). Только те, кто искуплен и обрезан, имеют право причащаться Христа как Божьей Пасхи.

Когда Христос был распят, Его ноги не были перебиты (Ин. 19:33, 36). Несломанная кость Христа обозначает Его несокрушимую и неразрушимую вечную жизнь, которая вкладывает жизнь в нас. См. прим. Быт. 2:21² и Ин. 19:36.

Божий народ ушёл из Египта как войско в боевом порядке (Исх. 13:18). Божье полное искупление производит войско, которое сражается за Божьи интересы на земле (ср. Эф. 6:10-20).