Именно там Павел написал своё второе Послание церкви в Коринфе (2 Кор. 2:13 и прим. 2 Кор. 2:13^2в; 2 Кор. 7:5-6; 8:1; 9:2, 4).

Во время этого пребывания в Коринфе апостол написал своё Послание святым в Риме (Рим. 15:22-32; ср. Деян. 19:21; 20:1-3; 1 Кор. 16:3-7).

Первоначально Павел намеревался идти в Иерусалим через Сирию из Ахайи в Греции (Деян. 19:21; 1 Кор. 16:3-7). Из-за того что иудеи составили против него заговор, он изменил свой маршрут и пошёл на север, в Македонию. Оттуда он возвратился в Иерусалим. Он знал, что иудеи составляют заговоры против него и что он пострадает из-за этого (ст. 19). Поэтому он умолял святых в Риме молиться за него в связи с его возвращением в Иерусалим (Рим. 15:25-26, 30-31). Возможно, именно поэтому, идя в Иерусалим, он был связан в духе (ст. 22). В конце концов после возвращения в Иерусалим он был схвачен иудеями (Деян. 21:27-30), которые стремились убить его (Деян. 21:31; 23:12-15).

См. прим. 3 Ин. 1:1².

День Господень (Отк. 1:10). Павел пробыл в Троаде семь дней (ст. 6), но только в первый день недели они собрались, чтобы преломить хлеб в воспоминание о Господе. Отсюда видно, что в то время апостол и церковь считали первый день недели днём, когда нужно собираться для Господа.

В том числе и автор, Лука.

Или: «вкусив».

Вероятно, для того чтобы встретиться с людьми из разных стран, которые приходили в Иерусалим в этот день (ср. Деян. 2:1, 5).

Это же слово переведено в этом стихе как «к».

В некоторых рукописях добавлено: «Христа».

См. прим. Деян. 20:3².

Возрождённый дух Павла, в котором он служил Богу (см. прим. Деян. 17:16¹). В своём духе, соединённом с Господом Духом (1 Кор. 6:17), Павел заранее чувствовал, что в Иерусалиме с ним что-то произойдёт, и Святой Дух свидетельствовал ему об этом (ст. 23).

Букв. «в нём».

Павел не знал, с чем он столкнётся в Иерусалиме (ст. 22), но он знал одно: Святой Дух твёрдо свидетельствовал ему, что его ждут узы и скорби. Свидетельство Святого Духа было только пророчеством, предсказанием, но не повелением. Следовательно, он должен был воспринимать это не как приказ, а как предостережение. См. прим. Деян. 21:4¹ и прим. Деян. 21:11¹.

Подразумевается, что Павел чувствовал, что его ждёт мученическая смерть.

Или: «душу».

Отсюда видно, что Павел заранее осознавал, что умрёт мученической смертью.

Царство Божье. См. прим. Деян. 1:3⁴.

Букв. «в сегодняшний день». Очень выразительный оборот.

Т. е. «я не виноват, если кого-то из вас постигнет смерть».

См. прим. 1 Пет. 5:2^2б.

В каждой церкви старейшин назначали апостолы (Деян. 14:23), но здесь Павел, ведущий апостол, который занимался их назначением, сказал, что это делал Святой Дух, из чего видно, что Святой Дух был един с апостолами в назначении старейшин и что апостолы назначали их согласно водительству Святого Духа.

Т. е. старейшинами церкви (ст. 17); это доказывает, что термины «блюститель» и «старейшина» являются синонимами и обозначают одного и того же человека. Считать блюстителя областным епископом, который управляет старейшинами различных местностей в этой области, — это серьёзная ошибка. Именно это сделал Игнатий. Его ошибочное учение стало основанием для учреждения чинов и привело к появлению иерархии (см. прим. 1 Тим. 3:2^1б).

Главная обязанность старейшин как блюстителей заключается не в том, чтобы править, а в том, чтобы пасти, проявлять всеобъемлющую нежную заботу о стаде, о церкви Божьей (см. прим. 1 Пет. 5:2^1а и прим. 1 Пет. 5:3^1а).

Это показывает драгоценную любовь Бога к церкви и то, насколько драгоценна церковь, как велика её ценность в глазах Бога. Здесь апостол затронул не тему божественной жизни и природы церкви, как в Эф. 5:23-32, а тему ценности церкви как сокровища для Бога — сокровища, которое Он приобрёл Своей собственной драгоценной кровью. Павел рассчитывал, что старейшины как блюстители будут дорожить церковью так, как дорожит ей Бог.

И Святой Дух, и Божья собственная кровь — это то, что дано как божественное обеспечение церкви, которой Бог дорожит. Святой Дух — это Сам Бог, а Божья собственная кровь обозначает Божью работу. Искупительная работа Бога приобрела церковь; теперь Сам Бог, всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45), заботится о церкви через блюстителей.

Божья собственная кровь — это кровь Иисуса Христа. Это подразумевает, что Господь Иисус — Бог.

Апостол не придавал важности собственной жизни, но для него большое значение имело будущее церкви, которая была сокровищем не только для Бога, но и для него.

Извращённые среди верующих в церкви всегда используются дьяволом, который ненавидит церковь, чтобы увлечь овец и образовать другое стадо.

В некоторых рукописях: «Господу».

См. прим. Деян. 11:23^1а.

Употреблённое здесь греческое слово обозначает юридическое право унаследовать часть имущества. Ср. прим. Деян. 26:18^6д.

Чтобы участвовать в Божьем наследии, нам необходимо быть освящёнными, а чтобы быть освящёнными, необходимо слово Божьей благодати (Ин. 17:17 и прим. Ин. 17:17^1а).

Изготавливавшие палатки (Деян. 18:3).

Или: «немощных». Имеются в виду те, кто слаб физически (1 Кор. 11:30); следовательно, речь идёт о бедных.

Эти слова не записаны в Евангелиях; судя по всему, они были получены посредством устной передачи.