Слова Отца бывают двух видов: постоянное слово (ст. 6) и мгновенные слова (ст. 8). Господь использует оба вида, чтобы вкладывать вечную жизнь в верующих, которые принимают и те и другие слова.

См. прим. Ин. 1:14⁵.

«Твоё имя» здесь и в ст. 26 — это само имя «Отец». Имя «Бог» и имя «Иегова» были достаточно полно раскрыты человеку в Ветхом Завете, но имя «Отец» не было раскрыто, хотя оно и упоминается вскользь в Ис. 9:6; 63:16; 64:8. Сын пришёл и совершал дела в имени Отца (Ин. 5:43; 10:25), чтобы явить Отца людям, которых Отец дал Ему, и поведать им имя Отца (ст. 26). Это имя раскрывает, что Отец является источником жизни (Ин. 5:26) для воспроизведения и умножения жизни. От Отца будут рождены многие сыновья (Ин. 1:12-13), которые будут выражать Отца. Поэтому имя Отца очень тесно связано с божественной жизнью.

Это тема Господней молитвы в этой главе. Он был Бог воплотившийся, и Его плоть была скинией, в которой Бог мог обитать на земле (Ин. 1:14). Его божественный элемент был стеснён в Его человечестве, так же как Божья слава шехины была скрыта внутри скинии. Однажды, на горе Преображения, Его божественный элемент был высвобожден из Его плоти и выражен в славе, и это видели трое учеников (Мф. 17:1-4; Ин. 1:14). Но затем он опять был скрыт в Его плоти. Перед этой молитвой Он предсказал, что будет прославлен и что Отец прославится в Нём (Ин. 12:23; 13:31-32). Теперь Ему предстояло пройти через смерть, чтобы скрывавшая Его божественный элемент оболочка Его человечества была сокрушена и чтобы этот божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден. Кроме того, Он должен был воскреснуть, чтобы возвысить Своё человечество в божественный элемент и чтобы Его божественный элемент был выражен, в результате чего всё Его существо, Его божественность и Его человечество, было бы прославлено (см. прим. Ин. 12:23^1б. Тем самым в Нём должен был прославиться Отец (см. прим. Ин. 12:28^1а). Вот почему Он молился об этом.

Приведённая здесь молитва Господа о божественной тайне исполняется в три этапа.
Во-первых, она была исполнена в Его воскресении тем, что Его божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден из Его человечества и вошёл в Его многих верующих (Ин. 12:23-24), а всё Его существо, включая Его человечество, было приведено в славу (Лк. 24:26), и тем, что в Его воскресении и прославлении был выражен божественный элемент Отца. В Его воскресении Бог ответил на Его молитву и исполнил её (Деян. 3:13-15).
Во-вторых, она исполняется в церкви тем, что, когда Его жизнь воскресения выражается через Его многих членов, Он прославляется в них, а Отец прославляется в Нём через церковь (Эф. 3:21; 1 Тим. 3:15-16).
В-третьих, она окончательно исполнится в Новом Иерусалиме тем, что Он будет полностью выражен в славе и Бог будет вовеки прославлен в Нём через святой город (Отк. 21:11, 23-24).

Молясь таким образом, Господь раскрыл Свою личность, Своё божество; что касается божественной славы, Он такой же, как Отец.

Эти слова подкрепляют содержащееся в ст. 1 указание на божество личности Господа. Он имел божественную славу вместе с Отцом прежде, чем был мир, в вечности в прошлом; поэтому теперь Он должен быть прославлен этой славой вместе с Отцом. Господь участвует в божественной славе не отдельно, а вместе с Отцом, поскольку Он и Отец — одно (Ин. 10:30).

В греческом языке глагол, переведённый как «погиб», и существительное, переведённое как «гибель», имеют один и тот же корень.

Мир в смысле мирской системы.

Господь дал верующим два вида слов: постоянное слово (ст. 14, 17) и мгновенные слова (ст. 8).

Это означает, что Господь, живя на земле, являл и выражал Отца.

См. прим. Ин. 1:6¹; то же в ст. 8, 18, 21, 23, 25.

Вечная жизнь — это божественная жизнь, обладающая особой функцией: знать Бога и Христа (ср. Мф. 11:27). Бог и Христос являются божественными. Чтобы знать божественную личность, нужна божественная жизнь. Поскольку верующие рождены от божественной жизни, они знают Бога и Христа (Евр. 8:11; Флп. 3:10).

См. прим. Ин. 3:15¹.

Здесь показана работа Господа. Господь имеет власть Отца над всем человечеством, чтобы давать вечную жизнь, но не всему человечеству, а только тем, кого Отец дал Ему, — избранникам Отца.

Поскольку ученики выражали Господа, Он был прославлен в них.

Т. е. благодаря им.

Верующие Сына всё ещё в мире. Их нужно сохранить, чтобы они были едины, как и Божественная Троица едина, т. е. чтобы они были едины в Божественной Троице. Сын молился, чтобы святой Отец сохранил их таким образом.

Сохранить в имени Отца — значит сохранить посредством Его жизни, потому что в имени Отца могут участвовать только те, кто рождён от Отца и имеет Его жизнь. Сын дал жизнь Отца тем, кого Отец дал Ему (ст. 2); поэтому они разделяют имя Отца, будучи хранимы в нём, и в нём они едины. Первый аспект этого единства, т. е. первый аспект созидания верующих, — это единство в имени Отца и посредством Его божественной жизни. В этом аспекте единства верующие, рождённые от жизни Отца, наслаждаются именем Отца, т. е. Самим Отцом, как фактором своего единства.

Что касается Самого Сына, то Он полностью свят. Однако чтобы показать Своим ученикам пример освящения, Он всё равно освящал Себя в Своём образе жизни, когда был на земле.

Любовь Отца к Сыну проявилась в том, что Он дал Сыну Свою жизнь, Свою природу, Свою полноту и Свою славу, чтобы Сын выражал Его. Любовь Отца к верующим Сына проявилась в том же: Он дал им Свою жизнь, Свою природу, Свою полноту и Свою славу, чтобы они выражали Его в Сыне. С одной стороны, здесь повествуется о славе, но в то же время здесь повествуется о любви.

Это второй аспект единства верующих — единство в Триедином Боге путём освящения, отделения от мира посредством Божьего слова. В этом аспекте единства верующие, отделённые от мира для Бога, наслаждаются Триединым Богом как фактором своего единства.

Мир — это система Сатаны (Ин. 12:31). Верующие — не от мира (ст. 14, 16), они отделены от мира (ст. 19). Кроме того, они не взяты из мира (ст. 15), а посланы в мир (ст. 18) исполнять поручение Господа. (То же в ст. 15, 16.)

Букв. «из»; то же в ст. 16.

Или: «от зла».

Весь мир лежит в лукавом (1 Ин. 5:19). Поэтому верующих нужно хранить от лукавого, и им всегда нужно бодрствовать в молитве, чтобы они были избавлены от лукавого (Мф. 6:13).

Быть освящёнными (Эф. 5:26; 1 Фес. 5:23) — значит быть отделёнными от мира и от его незаконной власти над нами для Бога и Его замысла, причём не только по положению (Мф. 23:17, 19), но и по предрасположенности (Рим. 6:19, 22). Божье живое слово работает в верующих, отделяя их от всего мирского. Тем самым они освящаются в Божьем слове, которое есть истина, действительность.

Или: «в действительности». Действительность — это Триединый Бог (Ин. 1:14, 17; 14:6; 1 Ин. 5:6). Поскольку Триединый Бог заключён и скрыт в Своём слове, Его слово есть действительность (см. прим. Ин. 1:14^6д и прим. 1 Ин. 1:6⁶). Мы освящаемся в действительности этого слова.

Слово Отца несёт с собой действительность Отца. Когда Божье слово говорит: «Бог есть свет», оно несёт в себе Бога как свет. Поэтому Божье слово — это действительность, истина, в отличие от слова Сатаны, которое является суетой, ложью (Ин. 8:44).

Отец послал Сына в мир с Собой как жизнью и всем для Сына. Точно так же Сын посылает Своих верующих в мир с Собой как жизнью и всем для верующих. См. прим. Ин. 20:21^2б.

Слава, которую Отец дал Сыну, — это сыновство с жизнью и божественной природой Отца (Ин. 5:26). Это сыновство было дано для того, чтобы Сын мог выражать Отца в Его полноте (Ин. 1:18; 14:9; Кол. 2:9; Евр. 1:3). Сын дал эту славу Своим верующим, чтобы они тоже имели сыновство с жизнью и божественной природой Отца (ст. 2; 2 Пет. 1:4) и выражали Отца в Сыне в полноте Сына (Ин. 1:16).

Сын находится в божественной славе выражения Отца. Следовательно, когда здесь говорится, что верующие Сына будут с Ним там, где Он, это означает, что они будут находиться с Ним в божественной славе, выражая Отца. Это начало исполняться в воскресении Сына, когда Он привёл Своих верующих к участию в Своей жизни воскресения, и это окончательно исполнится в Новом Иерусалиме, когда Его верующие будут полностью приведены в божественную славу для окончательного совокупного выражения Триединого Бога в вечности.

Мир не знает и не желает Отца, но Сын и верующие Сына знают и желают Его. Поэтому Отец любит Сына и Его верующих настолько, что даёт и Сыну, и Его верующим Свою славу. В этом Он праведен и справедлив. Когда Отец освящает верующих Сына, Он свят (ст. 11). Когда Отец любит Сына и Его верующих настолько, что даёт Сыну и верующим Свою славу, Он праведен.

Любовь здесь — это любовь Отца. Движимый этой любовью, Отец дал Сыну и Его верующим Свою жизнь и славу, так что Сын и Его верующие могут выражать Его. Сын молился о том, чтобы эта любовь была в Его верующих и чтобы у них всегда было ощущение этой любви.

Это третий аспект единства верующих — единство в божественной славе для совокупного выражения Бога. В этом аспекте единства верующие, полностью отрёкшиеся от своего «я», наслаждаются славой Отца как фактором своего усовершенствованного единства и тем самым становятся совокупным, состроенным выражением Бога. Это единство божественного поручения; в нём получает своё исполнение молитва Сына о том, чтобы Он был полностью выражен, т. е. прославлен, в созидании верующих и чтобы Отец был полностью выражен, прославлен, в прославлении Сына. Таким образом, окончательное единство верующих — это единство:
1) в Божьей вечной жизни (в имени Отца);
2) посредством Божьего святого слова;
3) в божественной славе для выражения Триединого Бога в вечности.

Чтобы Сын произвёл это единство, Отец дал Ему шесть вещей: власть (ст. 2), верующих (ст. 2, 6, 9, 24), дело (ст. 4), слова (ст. 8), имя Отца (ст. 11-12) и славу Отца (ст. 24). Чтобы верующие участвовали в этом единстве, Сын дал им три вещи: вечную жизнь (ст. 2), Божье святое слово (ст. 8, 14) и божественную славу (ст. 22). (То же относится к слову «воедино» в ст. 23.)