Слова Отца бывают двух видов: постоянное слово (ст. 6) и мгновенные слова (ст. 8). Господь использует оба вида, чтобы вкладывать вечную жизнь в верующих, которые принимают и те и другие слова.

См. прим. Ин. 1:14⁵.

«Твоё имя» здесь и в ст. 26 — это само имя «Отец». Имя «Бог» и имя «Иегова» были достаточно полно раскрыты человеку в Ветхом Завете, но имя «Отец» не было раскрыто, хотя оно и упоминается вскользь в Ис. 9:6; 63:16; 64:8. Сын пришёл и совершал дела в имени Отца (Ин. 5:43; 10:25), чтобы явить Отца людям, которых Отец дал Ему, и поведать им имя Отца (ст. 26). Это имя раскрывает, что Отец является источником жизни (Ин. 5:26) для воспроизведения и умножения жизни. От Отца будут рождены многие сыновья (Ин. 1:12-13), которые будут выражать Отца. Поэтому имя Отца очень тесно связано с божественной жизнью.

Эти слова подкрепляют содержащееся в ст. 1 указание на божество личности Господа. Он имел божественную славу вместе с Отцом прежде, чем был мир, в вечности в прошлом; поэтому теперь Он должен быть прославлен этой славой вместе с Отцом. Господь участвует в божественной славе не отдельно, а вместе с Отцом, поскольку Он и Отец — одно (Ин. 10:30).

Это означает, что Господь, живя на земле, являл и выражал Отца.

См. прим. Ин. 1:6¹; то же в ст. 8, 18, 21, 23, 25.

Вечная жизнь — это божественная жизнь, обладающая особой функцией: знать Бога и Христа (ср. Мф. 11:27). Бог и Христос являются божественными. Чтобы знать божественную личность, нужна божественная жизнь. Поскольку верующие рождены от божественной жизни, они знают Бога и Христа (Евр. 8:11; Флп. 3:10).

См. прим. Ин. 3:15¹.

Мир в смысле мирской системы.

Господь дал верующим два вида слов: постоянное слово (ст. 14, 17) и мгновенные слова (ст. 8).

Здесь показана работа Господа. Господь имеет власть Отца над всем человечеством, чтобы давать вечную жизнь, но не всему человечеству, а только тем, кого Отец дал Ему, — избранникам Отца.

Это тема Господней молитвы в этой главе. Он был Бог воплотившийся, и Его плоть была скинией, в которой Бог мог обитать на земле (Ин. 1:14). Его божественный элемент был стеснён в Его человечестве, так же как Божья слава шехины была скрыта внутри скинии. Однажды, на горе Преображения, Его божественный элемент был высвобожден из Его плоти и выражен в славе, и это видели трое учеников (Мф. 17:1-4; Ин. 1:14). Но затем он опять был скрыт в Его плоти. Перед этой молитвой Он предсказал, что будет прославлен и что Отец прославится в Нём (Ин. 12:23; 13:31-32). Теперь Ему предстояло пройти через смерть, чтобы скрывавшая Его божественный элемент оболочка Его человечества была сокрушена и чтобы этот божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден. Кроме того, Он должен был воскреснуть, чтобы возвысить Своё человечество в божественный элемент и чтобы Его божественный элемент был выражен, в результате чего всё Его существо, Его божественность и Его человечество, было бы прославлено (см. прим. Ин. 12:23^1б. Тем самым в Нём должен был прославиться Отец (см. прим. Ин. 12:28^1а). Вот почему Он молился об этом.

Приведённая здесь молитва Господа о божественной тайне исполняется в три этапа.
Во-первых, она была исполнена в Его воскресении тем, что Его божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден из Его человечества и вошёл в Его многих верующих (Ин. 12:23-24), а всё Его существо, включая Его человечество, было приведено в славу (Лк. 24:26), и тем, что в Его воскресении и прославлении был выражен божественный элемент Отца. В Его воскресении Бог ответил на Его молитву и исполнил её (Деян. 3:13-15).
Во-вторых, она исполняется в церкви тем, что, когда Его жизнь воскресения выражается через Его многих членов, Он прославляется в них, а Отец прославляется в Нём через церковь (Эф. 3:21; 1 Тим. 3:15-16).
В-третьих, она окончательно исполнится в Новом Иерусалиме тем, что Он будет полностью выражен в славе и Бог будет вовеки прославлен в Нём через святой город (Отк. 21:11, 23-24).

Молясь таким образом, Господь раскрыл Свою личность, Своё божество; что касается божественной славы, Он такой же, как Отец.

Или: «от зла».

Весь мир лежит в лукавом (1 Ин. 5:19). Поэтому верующих нужно хранить от лукавого, и им всегда нужно бодрствовать в молитве, чтобы они были избавлены от лукавого (Мф. 6:13).

Быть освящёнными (Эф. 5:26; 1 Фес. 5:23) — значит быть отделёнными от мира и от его незаконной власти над нами для Бога и Его замысла, причём не только по положению (Мф. 23:17, 19), но и по предрасположенности (Рим. 6:19, 22). Божье живое слово работает в верующих, отделяя их от всего мирского. Тем самым они освящаются в Божьем слове, которое есть истина, действительность.

Или: «в действительности». Действительность — это Триединый Бог (Ин. 1:14, 17; 14:6; 1 Ин. 5:6). Поскольку Триединый Бог заключён и скрыт в Своём слове, Его слово есть действительность (см. прим. Ин. 1:14^6д и прим. 1 Ин. 1:6⁶). Мы освящаемся в действительности этого слова.

Поскольку ученики выражали Господа, Он был прославлен в них.

Т. е. благодаря им.

Верующие Сына всё ещё в мире. Их нужно сохранить, чтобы они были едины, как и Божественная Троица едина, т. е. чтобы они были едины в Божественной Троице. Сын молился, чтобы святой Отец сохранил их таким образом.

Сохранить в имени Отца — значит сохранить посредством Его жизни, потому что в имени Отца могут участвовать только те, кто рождён от Отца и имеет Его жизнь. Сын дал жизнь Отца тем, кого Отец дал Ему (ст. 2); поэтому они разделяют имя Отца, будучи хранимы в нём, и в нём они едины. Первый аспект этого единства, т. е. первый аспект созидания верующих, — это единство в имени Отца и посредством Его божественной жизни. В этом аспекте единства верующие, рождённые от жизни Отца, наслаждаются именем Отца, т. е. Самим Отцом, как фактором своего единства.

В греческом языке глагол, переведённый как «погиб», и существительное, переведённое как «гибель», имеют один и тот же корень.

Мир — это система Сатаны (Ин. 12:31). Верующие — не от мира (ст. 14, 16), они отделены от мира (ст. 19). Кроме того, они не взяты из мира (ст. 15), а посланы в мир (ст. 18) исполнять поручение Господа. (То же в ст. 15, 16.)

Букв. «из»; то же в ст. 16.

Отец послал Сына в мир с Собой как жизнью и всем для Сына. Точно так же Сын посылает Своих верующих в мир с Собой как жизнью и всем для верующих. См. прим. Ин. 20:21^2б.

Что касается Самого Сына, то Он полностью свят. Однако чтобы показать Своим ученикам пример освящения, Он всё равно освящал Себя в Своём образе жизни, когда был на земле.

Мир не знает и не желает Отца, но Сын и верующие Сына знают и желают Его. Поэтому Отец любит Сына и Его верующих настолько, что даёт и Сыну, и Его верующим Свою славу. В этом Он праведен и справедлив. Когда Отец освящает верующих Сына, Он свят (ст. 11). Когда Отец любит Сына и Его верующих настолько, что даёт Сыну и верующим Свою славу, Он праведен.

Любовь здесь — это любовь Отца. Движимый этой любовью, Отец дал Сыну и Его верующим Свою жизнь и славу, так что Сын и Его верующие могут выражать Его. Сын молился о том, чтобы эта любовь была в Его верующих и чтобы у них всегда было ощущение этой любви.

Это второй аспект единства верующих — единство в Триедином Боге путём освящения, отделения от мира посредством Божьего слова. В этом аспекте единства верующие, отделённые от мира для Бога, наслаждаются Триединым Богом как фактором своего единства.

Слава, которую Отец дал Сыну, — это сыновство с жизнью и божественной природой Отца (Ин. 5:26). Это сыновство было дано для того, чтобы Сын мог выражать Отца в Его полноте (Ин. 1:18; 14:9; Кол. 2:9; Евр. 1:3). Сын дал эту славу Своим верующим, чтобы они тоже имели сыновство с жизнью и божественной природой Отца (ст. 2; 2 Пет. 1:4) и выражали Отца в Сыне в полноте Сына (Ин. 1:16).

Слово Отца несёт с собой действительность Отца. Когда Божье слово говорит: «Бог есть свет», оно несёт в себе Бога как свет. Поэтому Божье слово — это действительность, истина, в отличие от слова Сатаны, которое является суетой, ложью (Ин. 8:44).

Это третий аспект единства верующих — единство в божественной славе для совокупного выражения Бога. В этом аспекте единства верующие, полностью отрёкшиеся от своего «я», наслаждаются славой Отца как фактором своего усовершенствованного единства и тем самым становятся совокупным, состроенным выражением Бога. Это единство божественного поручения; в нём получает своё исполнение молитва Сына о том, чтобы Он был полностью выражен, т. е. прославлен, в созидании верующих и чтобы Отец был полностью выражен, прославлен, в прославлении Сына. Таким образом, окончательное единство верующих — это единство:
1) в Божьей вечной жизни (в имени Отца);
2) посредством Божьего святого слова;
3) в божественной славе для выражения Триединого Бога в вечности.

Чтобы Сын произвёл это единство, Отец дал Ему шесть вещей: власть (ст. 2), верующих (ст. 2, 6, 9, 24), дело (ст. 4), слова (ст. 8), имя Отца (ст. 11-12) и славу Отца (ст. 24). Чтобы верующие участвовали в этом единстве, Сын дал им три вещи: вечную жизнь (ст. 2), Божье святое слово (ст. 8, 14) и божественную славу (ст. 22). (То же относится к слову «воедино» в ст. 23.)

Любовь Отца к Сыну проявилась в том, что Он дал Сыну Свою жизнь, Свою природу, Свою полноту и Свою славу, чтобы Сын выражал Его. Любовь Отца к верующим Сына проявилась в том же: Он дал им Свою жизнь, Свою природу, Свою полноту и Свою славу, чтобы они выражали Его в Сыне. С одной стороны, здесь повествуется о славе, но в то же время здесь повествуется о любви.

Сын находится в божественной славе выражения Отца. Следовательно, когда здесь говорится, что верующие Сына будут с Ним там, где Он, это означает, что они будут находиться с Ним в божественной славе, выражая Отца. Это начало исполняться в воскресении Сына, когда Он привёл Своих верующих к участию в Своей жизни воскресения, и это окончательно исполнится в Новом Иерусалиме, когда Его верующие будут полностью приведены в божественную славу для окончательного совокупного выражения Триединого Бога в вечности.