В Деян. 20:23 Святой Дух возвестил Павлу, что в Иерусалиме его ждут узы и скорби (см. прим. Деян. 20:23¹). Теперь Дух сделал ещё один шаг и сказал ему через некоторых членов Тела Христова, чтобы он не шёл в Иерусалим. Поскольку Павел практиковал жизнь Тела, он должен был прислушаться к этим словам и подчиниться им как словам от Главы.

Куда бы Павел ни приходил, он везде навещал братьев и останавливался у них (ст. 4, 7). Он действительно практиковал церковную жизнь Тела, живя согласно тому, чему он учил о Теле Христовом.

Святой Дух ещё раз заранее сказал Павлу — косвенно, через одного из членов Тела Христова — о том, что случится с Павлом в Иерусалиме (см. прим. Деян. 20:23¹). Это было ещё одно предостережение в виде пророчества, а не повеление. Глава снова говорил через Своё Тело (см. прим. Деян. 21:4¹). Поскольку Павел практиковал жизнь Тела, он должен был прислушаться к этому говорению.

В том числе и Лука, автор. Здесь Тело Христово выразило своё чувство через многих членов, умоляя Павла не идти в Иерусалим. Но из-за своей сильной воли, которая проявилась в его готовности даже пожертвовать своей жизнью ради Господа (ст. 13), он не дал себя убедить, вынудив членов Тела Христова предоставить этот вопрос воле Господа (ст. 14).

В Иерусалиме.

Так Павел закончил своё третье путешествие служения, начавшееся в Деян. 18:23.

См. прим. Деян. 12:17^1б и прим. Гал. 1:19¹.

Или: «мириад», «десятков тысяч».

Отсюда видно, что иерусалимские верующие из иудеев по-прежнему соблюдали Моисеев закон, оставались в ветхозаветном устроении и находились под сильным иудаистским влиянием, смешивая Божье новозаветное домостроительство с устаревшим ветхозаветным домостроительством (см. прим. Иак. 1:1³ в и прим. Иак. 2:10¹).

Оставлять Моисеев закон, не совершать обрезания и не ходить согласно обычаям мёртвых букв — всё это на самом деле соответствует Божьему новозаветному домостроительству. Но неверующие иудеи и даже иудейские верующие в Христа считали всё это отступлением от Божьего ветхозаветного устроения.

В некоторых рукописях: «Конечно, должно сойтись множество людей, ибо они услышат, что ты пришёл».

Имеется в виду обет назорея (Числ. 6:2-5).

Очиститься с назореями означало стать назореем вместе с ними, присоединиться к ним в исполнении их обета. Это же слово употреблено в Септуагинте в Числ. 6:3 при описании обязанностей назорея. Принимая обет назорея, человек тем самым совершал очищение перед Богом.

Стоимость приношений, которую назорей был обязан оплатить для завершения своего очищения (Числ. 6:13-17). Для бедных назореев это было очень дорого. Среди иудеев существовал обычай, согласно которому богатый человек оплачивал за бедного расходы, связанные с приношениями, причём это считалось доказательством необыкновенной набожности.

Это совершалось при завершении обета назорея (Числ. 6:18). В данном случае голову обривали, а не остригали, как в Деян. 18:18 (см. прим. Деян. 18:18¹) в случае частного обета.

Т. е. участвуя в их обете назорея (см. прим. Деян. 21:24^1а). Для этого Павлу нужно было войти в храм и оставаться там вместе с назореями, пока не завершатся семь дней обета; после этого священник должен был принести приношения за каждого из них, в том числе и за него. Разумеется, ему было ясно, что этот обычай относился к устаревшему устроению, которое, согласно принципу его учения в новозаветном служении, должно быть отвергнуто в Божьем новозаветном домостроительстве. Тем не менее он исполнил его — вероятно, из-за своего иудейского прошлого, которое проявилось и ранее в его частном обете в Деян. 18:18, а также, вероятно, из-за того, что он применял на практике сказанное им в 1 Кор. 9:20. Однако его терпимость поставила под угрозу Божье новозаветное домостроительство; этого Бог не потерпел. В этот момент он, несомненно, чувствовал, что находится в затруднительном положении, и был глубоко встревожен, желая выйти из него. Именно в тот момент, когда истекал срок их обета, Бог допустил, чтобы против него поднялось волнение, и то, что они намеревались совершить, было сорвано (ст. 27). Более того, по Божьему всевластию Павел был избавлен от своего затруднительного положения.

Смешение иудаистских обрядов с Божьим новозаветным домостроительством было не только ошибочно с точки зрения Божьего устроения, но и мерзко в глазах Бога. Он положил конец этой отвратительной смеси очень скоро, спустя примерно десять лет, когда руками Тита и его римского войска были разрушены Иерусалим и храм, центр иудаизма. Это избавило и полностью отделило церковь от пагубного влияния иудаизма.

Бог, возможно, проявил терпимость, когда Павел исполнил частный обет в Деян. 18:18, но Он не захотел позволить Павлу, сосуду, который был избран Им не только для завершения Его новозаветного откровения (Кол. 1:25), но и для осуществления Его новозаветного домостроительства (Эф. 3:2, 7-8), участвовать в обете назорея, сугубо иудаистском обряде. Идя в Иерусалим, Павел, возможно, намеревался очистить эту церковь от иудаистского влияния (см. прим. Деян. 19:21^1а, абз. 2), но Бог знал, что эта церковь неизлечима. Поэтому Бог в Своём всевластии позволил иудеям схватить Павла, а римлянам — заключить его в тюрьму, чтобы он написал свои последние восемь Посланий (см. прим. Деян. 25:11^1в), которые завершили божественное откровение (Кол. 1:25) и дали церкви более ясный и глубокий взгляд на Божье новозаветное домостроительство (Эф. 3:3-4). Таким образом, Бог предоставил находившейся под влиянием иудаизма церкви в Иерусалиме оставаться в том же состоянии, пока с разрушением Иерусалима этой пагубной смеси не был положен конец. Было намного более важно и необходимо, чтобы Павел написал свои последние восемь Посланий и тем самым завершил Божье новозаветное откровение, чем чтобы он совершил какие-то внешние дела для церкви.

Т. е. о завершении обета назорея (Числ. 6:13).

См. прим. Деян. 2:22¹.

Новозаветное учение Бога согласно Его новозаветному домостроительству, действительно, было направлено против иудеев, которые противостояли Божьему новозаветному домостроительству (Мф. 21:41, 43-45; 22:7; 23:32-36; Деян. 7:51; 13:40-41), против закона мёртвых букв (Рим. 3:20, 28; 6:14; 7:4, 6; Гал. 2:19, 21; 5:4) и против святого места, храма (Мф. 23:38 и прим. Мф. 23:38¹; Мф. 24:2; Деян. 7:48). Поскольку служение Павла заключалось в осуществлении Божьего новозаветного домостроительства, оно не могло быть угодно иудеям, которых Сатана, Божий враг, захватив и подчинив себе, побуждал противостоять Божьему новозаветному движению и истреблять его. Поэтому оно оскорбляло иудеев и противостояло закону и храму, ревнителями которых они были; оно пробуждало в них крайнюю зависть и ненависть, так что они составили заговор (Деян. 20:3), чтобы расправиться с Павлом (ст. 31, 36).

Святое место, храм.

Букв. «сделал обыденным».

Храм. См. прим. Мф. 24:15⁴.

Хилиарх, командовавший тысячей воинов или когортой.

См. прим. Деян. 10:1².

Т. е. на арамейском языке, который в то время использовался в Палестине.