Имеются в виду люди, которых Бог очистил искупительной кровью Христа (Отк. 1:5) и обновлением Святого Духа (Тит. 3:5; Деян. 15:9).

Букв. «не делай обыденным».

См. прим. Деян. 10:10^3а.

Отсюда видно, что, когда Корнилий послал трёх человек, это было движением и действием Духа, совершённым через него ещё до его обращения.

В этом стратегически важном случае Пётр действовал не в одиночку, а вместе с некоторыми братьями, по принципу Тела Христова, чтобы они могли засвидетельствовать о том, как Бог поступил с язычниками, т. е. что Он благовествовал им в результате того, что Пётр нарушил иудейскую традицию и обычай (Деян. 11:12).

Букв. «обыденного».

Согласно учению в Лев. 11. Обрезание, соблюдение субботы и особый рацион — это три самых строгих предписания согласно Моисееву закону, отличающих и отделяющих иудеев от язычников, которых иудеи считают нечистыми. Все эти предписания, которые имели основу в Писании, но относились к ветхозаветному устроению, стали препятствием для распространения благовестия к язычникам согласно Божьему новозаветному устроению (Деян. 15:1; Кол. 2:16).

В этом знамении есть — значит сообщаться с людьми (ст. 28).

Четвероногие, пресмыкающиеся и птицы символизируют всевозможных людей (ст. 15, 28 и прим.).

Сосуд, который был подобен большому полотну, символизирует распространение благовестия до четырёх углов обитаемой земли, которое должно собрать всевозможных нечистых (грешных) людей (Лк. 13:29).

Отсюда видно, что благовестническое движение Господа на земле находится под Его управлением с престола на небе (ср. Евр. 8:1; Деян. 7:56). Все апостолы и благовестники выполняли и до сих пор выполняют небесное поручение на земле для распространения благовестия Божьего царства.

Греческое слово означает «смещение» и обозначает состояние, при котором человек чувствует, что оказывается вне себя, и после которого он приходит в себя (прим. Деян. 12:11¹), как если бы он видел сон, но наяву. Это не то же самое, что видение в ст. 3, 17, 19, при котором человеческому зрению предстают определённые объекты. Однако в этом экстазе, или исступлении, Пётр увидел видение (Деян. 11:5).

Это слово обычно переводится как «вкусить».

Голод означает, что человек ищет того, что связано с Богом (Мф. 5:6). Бог насыщает голодных благами (Лк. 1:53).

Т. е. полудня (ср. Пс. 55:17).

Корнилий получил видение во время молитвы (ст. 30), и Пётр тоже получил видение во время молитвы (ст. 17, 19), посредством которой осуществлялись план и движение Бога. Молитва человека требуется в качестве средства взаимодействия с движением Бога.

Хотя Корнилий был частью падшего человечества и был грешен и осуждён перед Богом так же, как и все остальные, Бог принял его молитвы и его милостыню, тогда как Каин был отвергнут Им (Быт. 4:3, 5). Причиной этому послужило, судя по всему, то, что Бог, основываясь на вечном искуплении Христа и принимая во внимание то, что несколько дней спустя Корнилию предстояло уверовать в Христа, согласно Своему предузнанию простил Корнилия (ст. 43).

Т. е. трёх часов дня (то же в ст. 30).

См. прим. Деян. 10:10^3а.

Корнилий, римский сотник, как и эфиопский евнух, искал Бога, как сказал Павел в Деян. 17:27.

Одно из десяти подразделений древнеримского легиона, состоявшее из шестисот человек.

Здесь Господь сделал ещё один шаг в Своей благовестнической работе. Тем самым Он достиг ещё одного человека, который был язычником в полном смысле слова, — человека из Италии, т. е. из той части Римской империи, которая находилась в Европе. Таким образом дверь благовестия была открыта для всех язычников. Апостолам и ученикам из иудеев, учитывая их иудейское прошлое и иудейские привычки, было непросто сближаться с язычниками (ст. 28), так что это был необычный шаг, для которого потребовалось участие Божьего ангела (ст. 3), также как в том случае, когда Филипп обратился к эфиопу, человеку из Африки, в Деян. 8:26. В этих двух случаях Дух обращался соответственно к Филиппу или Петру особым образом (Деян. 8:29; 10:19).

Отсюда видно, что в конечном итоге Пётр понял значение того видения, которое увидел в своём исступлении (ст. 11, 17, 19), т. е. понял, что животные в большом полотне олицетворяли людей.

Во всяком народе те, кто боится Бога и творит праведность, всё равно являются частью падшего человечества. Бог принимает их, учитывая искупление Христа (см. прим. Деян. 10:4^1б). Вне Христа ни один падший человек не может быть оправдан своими делами (Рим. 3:20; Гал. 2:16).

Имеются в виду люди (1 Тим. 2:4) — не только иудеи, но и язычники.

Букв. «слово, которое произошло». Греческое слово, переведённое здесь как «слово», обозначает мгновенные слова.

См. прим. Деян. 2:24¹.

При Своём возвращении перед тысячелетием воскрешённый Христос будет судить живых на Своём престоле славы (Мф. 25:31-46). Это связано с Его вторым пришествием (2 Тим. 4:1). После тысячелетия Он будет судить мёртвых на великом белом престоле (Отк. 20:11-15). См. прим. Деян. 17:31^1а. Это будет окончательное очищение осквернённого старого творения.

См. прим. Деян. 2:24¹.

Букв. «стать видимым».

Это доказывает, что Корнилию, хотя он боялся Бога и творил праведность и его молитвы и милостыня были приняты Богом, всё равно нужно было получить от Бога прощение грехов посредством уверования в Христа, Искупителя (см. прим. Деян. 10:4^1б и прим. Деян. 10:35¹).

Внешне и домостроительно (см. прим. Деян. 1:8²). В случае с домом Корнилия Святой Дух одновременно вошёл в верующих сущностно для жизни и пал на них домостроительно для силы, когда они уверовали в Господа. Однако здесь отмечается только то, что Он пал на них домостроительно, потому что это было нечто внешнее и заметное для других, поскольку они говорили на языках и возвеличивали Бога (ст. 46). Когда Он вошёл в них, это произошло неслышно и невидимо. Они получили оба аспекта Святого Духа лично от Христа-Главы, без какого-либо посреднического канала, прежде чем они были крещены в воде другими членами Тела Христова. Это отчётливо показывает, что распространение благовестия Божьего царства к язычникам исходило от Господа и что Глава Тела крестил верующих из язычников в Своё Тело лично, без возложения рук кого-либо из членов Его Тела, в отличие от случаев с самарийскими верующими и с Савлом Тарсянином (Деян. 8:17; 9:17).

Это включало в себя их уверование в Господа (ст. 43; Ин. 5:24; Рим. 10:14; Эф. 1:13).

Букв. «обрезания».

Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа (см. прим. Деян. 2:17^2в).

Сам Святой Дух, а не что-то, что Святой Дух даёт верующим в дар (см. прим. Деян. 2:38^6г).

Говорение на языках было не единственным следствием домостроительного получения Святого Духа, потому что в этом случае одним из следствий было также возвеличивание, т. е. восхваление, Бога, также как в случае с двенадцатью верующими в Эфесе одним из следствий было пророчествование (Деян. 19:6). Таким образом, говорение на языках — это не единственное свидетельство того, что Святой Дух был получен домостроительно; кроме того, оно не является обязательным свидетельством, потому что есть по крайней мере один случай — случай с самарийскими верующими (Деян. 8:15-17), — когда Святой Дух был получен домостроительно без всякого упоминания о говорении на языках. В случае с Савлом Тарсянином (Деян. 9:17) в этой связи тоже ничего не сказано о говорении на языках, хотя позже, в 1 Кор. 14:18, он сказал, что он говорил на языках.

То же выражение, что и в Лк. 1:46.

Языческие верующие в доме Корнилия, подобно ранним апостолам и верующим из иудеев в день Пятидесятницы (Деян. 2:4), получили Святого Духа домостроительно лично от вознесённого Главы. Только эти два случая рассматриваются в Новом Завете как крещение в Святом Духе (Деян. 1:5; 11:15-16). Посредством этих двух шагов Глава Тела крестил всех Своих верующих: и иудеев, и язычников — раз и навсегда в Своё единое Тело (1 Кор. 12:13). Следовательно, крещение в Духе — это свершившийся факт, осуществлённый Христом в Его вознесении в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Ни один из прочих случаев: с самарийскими верующими в гл. 8, с Савлом Тарсянином в гл. 9 и с двенадцатью эфесскими верующими в гл. 19 — не рассматриваются как крещение в Святом Духе согласно откровению Нового Завета. В этих прочих случаях верующие лишь переживали совершившееся раз и навсегда крещение в Святом Духе.

Что касается того, как верующие получают Святого Духа домостроительно, т. е. того, как Святой Дух падает на них, в этой книге упоминается только пять случаев. Два из них показывают, как было совершено крещение в Святом Духе. Это случаи, которые произошли в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Остальные три — случай с самарийскими верующими, с Савлом Тарсянином и с двенадцатью верующими в Эфесе — считаются необычными, поскольку потребовались члены Тела Христова, которые отождествили бы этих верующих с Телом путём возложения рук. Помимо этих пяти случаев, в многочисленных случаях обращения, таких как случаи трёх тысяч (Деян. 2:41), пять тысяч (Деян. 4:4), эфиопский евнух (Деян. 8:36, 38-39), многих уверовавших в Антиохии (Деян. 11:20-21, 24), многочисленные случаи в гл. Деян. 13 и Деян. 14 в проповедническом служении Павла, случаи Лидии в Филиппах (Деян. 16:14-15), тюремщика в Филиппах (Деян. 16:33), верующих в Фессалонике (Деян. 17:4), верующие в Верии (Деян. 17:10-12), верующих в Афинах (Деян. 17:34), начальника синагоги и многих других верующих в Коринфе (Деян. 18:8) и верующих в Эфесе (Деян. 19:18-19), — ничего не говорится о том, что верующие получали Святого Духа домостроительно, т. е. о том, что Он падал на них, потому что во всех этих случаях верующие были приведены в Тело Христово нормальным путём посредством уверования и не нуждались в том, чтобы в порядке исключения кто-то из членов Тела Христова привёл их в отождествление с Телом путём возложения рук. Согласно принципу Божьего новозаветного домостроительства, все они, несомненно, получали Святого Духа сущностно для жизни и домостроительно для силы нормальным путём посредством уверования в Христа.

См. прим. Деян. 8:36¹.

Ср. «в имя» в Деян. 8:16.

Имя обозначает личность (см. прим. Мф. 28:19⁵). Быть крещённым в имени Иисуса Христа — значит быть крещённым в личность Христа (Рим. 6:3; Гал. 3:27), т. е. иначе говоря, быть крещённым в сферу Его личности (см. прим. Деян. 2:38³).