Букв. «обрезания». Обрезание было внешним предписанием, которое иудеи унаследовали от своих праотцев, начиная с Авраама (Быт. 17:9-14). Оно отличало и отделяло их от язычников. Оно превратилось в мёртвую, традиционную формальность, простую отметку на плоти, не имеющую никакого духовного значения, и стало большим препятствием для распространения благовестия Бога согласно Его новозаветному домостроительству (Деян. 15:1; Гал. 2:3-4; 6:12-13; Флп. 3:2 см. прим. Деян. 10:14^1а).

Или: «не делая никакого различия».

Когда Пётр говорил, при этом присутствовали шесть братьев как свидетели его слов.

См. прим. Деян. 16:31¹.

Греч. «зоэ́»; это слово обозначает Божью жизнь (Эф. 4:18), вечную жизнь (1 Ин. 1:2), несотворённую, несокрушимую жизнь (Евр. 7:16), которой является Сам Христос (Ин. 14:6; 11:25; Кол. 3:4) как животворящий Дух (1 Кор. 15:45); Дух — это Дух именно этой жизни (Рим. 8:2). Верующие получают эту жизнь путём уверования в Христа (Ин. 3:15-16) после покаяния, и она приводит к их полному спасению (Рим. 5:10). Благовестие, которое проповедовал Пётр, включает в себя божественные благословения не только прощения (Деян. 5:31; 10:43) и спасения (Деян. 2:21; 4:12), но также Духа (Деян. 2:38) и жизни. Прощение решает для людей проблему их грехов, а жизнь решает проблему их смерти (Ин. 5:24; 1 Ин. 3:14; 2 Кор. 5:4).

См. прим. Деян. 8:4^1а.

Отсюда видно, насколько твёрдо верующие из иудеев придерживались своих традиций. Они не хотели сближаться с язычниками (Деян. 10:28). Это состояние сохранялось даже после того, как Пётр проповедал Корнилию, италийцу. Это, несомненно, ограничивало движение Господа по распространению Его благовестия согласно Божьему новозаветному домостроительству.

Судя по всему, это были верующие из иудеев, живших в рассеянии (ср. 1 Пет. 1:1).

Это был ещё один шаг в движении Господа по распространению Его благовестия на язычников после того, что произошло в доме Корнилия (гл. 10), и до того, как в гл. 13 началось служение Павла язычникам.

Букв. «было услышано в ушах».

Греческое слово означает, что некто послан (с поручением) в качестве полномочного представителя. Варнава был послан из Иерусалима посетить верующих в других местах; он был послан с полномочиями не от церкви, а от апостолов, так как апостолы находились в Иерусалиме.

Савл был спасён лично Господом, без использования какого-либо канала для проповеди (Деян. 9:3-6), и был приведён в отождествление с Телом Христовым через Ананию, члена Тела Христова (Деян. 9:10-19). Однако в практическое общение с учениками в Иерусалиме он был введён через Варнаву (Деян. 9:26-28). Теперь Варнава был послан из Иерусалима пройти до Антиохии, чтобы воодушевить верующих, и он пошёл в Тарс, чтобы привести Савла в Антиохию (ст. 25-26). Это был великий шаг. Он позволил Савлу вступить в движение Господа по распространению благовестия Его царства на языческий мир (Деян. 13:1-3 см. прим. Деян. 12:25¹).

См. прим. Ин. 1:14^6г и прим. 1 Кор. 15:10^1а. Благодатью, которую увидел Варнава, несомненно, был Триединый Бог, которого верующие приняли и которым они наслаждались; Он выражался в их спасении, в том, как изменилась их жизнь, в святом житии и в дарах, которые они использовали на своих собраниях, — и всё это могли видеть другие.

Т. е. быть неизменно верными Господу, прилепляться к Нему и жить в тесном общении с Ним.

См. прим. Деян. 6:3¹.

Или: «толпа» (то же в ст. 26).

См. прим. 1 Пет. 4:16^1а. То, что учеников в Антиохии назвали таким прозвищем, ругательным словом, показывает, что они, очевидно, твёрдо свидетельствовали о Господе, и это свидетельство сделало их особыми и необычными людьми в глазах неверующих.

См. прим. 1 Кор. 12:28^3г.

Цезарь Римской империи. В четвёртый год его правления, около 44 г. по Р. X., в Иудее и соседних странах был голод.

Из этого стиха видно, что возникшая во времена Пятидесятницы практика, при которой у верующих всё было общее (Деян. 2:44-45; 4:32), уже прекратилась к тому времени, когда происходили упоминаемые здесь события, — спустя не более десяти лет после Пятидесятницы, задолго до того, как Павел начал своё служение язычникам (Деян. 13:2-4). Также эти слова показывают, что в ранние дни церкви не было единого определённого правила относительно того, как верующие должны давать материальные блага; каждому верующему предоставлялась возможность давать по собственной воле и по собственной инициативе.

Употреблённое здесь греческое слово означает «благоприятно продвигаться» или «легко идти»; поэтому оно означает «успешно процветать, преуспевать в каком-либо предприятии, деле или занятии». Преуспевание даётся Богом и несёт с собой достаток и изобилие.

Букв. «служения». Греческое слово образовано от того же корня, что и слово, переведённое в Мф. 4:11 как как «служили».

Отсюда видно, что в ранние дни финансы церкви находились в распоряжении старейшин (см. прим. 1 Тим. 3:3⁵).

Теперь Савл был через Варнаву введён в служение среди церквей.