Отсюда видно, что ст. 1-11 являются заключительным словом к предыдущему разделу (1 Пет. 4:12-19), в котором говорится о том, как верующие страдают за Христа, благородно делая правильные дела. Увещевание распространяется на старейшин в церкви в ст. 1-4, молодых членов в ст. 5 и всех в целом в ст. 6-11.

Старейшины — это блюстители церкви (см. прим. 1 Тим. 3:2^1б), те, кто ведёт за собой других верующих в духовных вопросах (Евр. 13:17). Апостол увещевает их первыми, рассчитывая, что они будут вести за собой других в том, чтобы благородно страдать за Христа.

Пётр был первым из двенадцати изначальных апостолов (Мф. 10:1-4; Деян. 1:13), и, являясь апостолом, он в то же время был одним из старейшин в иерусалимской церкви, также как апостол Иоанн (2 Ин. 1:1; 3 Ин. 1:1; Деян. 15:6; 21:17-18). Здесь, увещевая старейшин в других церквях, Пётр прибег не к своему апостольству, а к своему старейшинству, чтобы доверительно говорить с ними на их уровне.

Пётр и ранние апостолы были свидетелями Христа (Деян. 1:8) — не только как очевидцы, свидетельствующие об увиденном ими страдании Христа (Деян. 5:32; 10:39), но и как мученики, подтверждающие своё свидетельство мученической смертью за Него (Деян. 22:20; 2 Кор. 1:8-9; 4:10-11; 11:23; 1 Кор. 15:31). Это то же самое, что приобщаться к страданиям Христа (1 Пет. 4:13), участвовать в общении Его страданий (Флп. 3:10).

Пётр был прежде всего свидетелем, мучеником, причастником страданий Христа, а уже затем причастником Его славы (Рим. 8:17). Сам Христос проделал тот же путь (1 Пет. 1:11; Лк. 24:26).

Чтобы пасти Божье стадо, требуется страдать за Тело Христово, как страдал Христос (Кол. 1:24). Наградой за это будет неувядающий венок славы (ст. 4).

Букв. «малое стадо»; т. е. церковь Божью (Деян. 20:28), которая малочисленна (Лк. 12:32) по сравнению с миром. Церковь как малое стадо — это маленькое растение, дающее снабжение жизни, а не большое дерево, в котором гнездятся птицы (Мф. 13:31-32 и прим.), не гигантская религия, подобная христианскому миру.

Осуществляя блюстительство, внимательно наблюдая, чтобы быть в курсе происходящего.

Т. е. согласно Божьим природе, желанию, пути и славе, а не согласно человеческим предпочтениям, интересам и целям.

Т. е. осуществляя господство над подчинёнными (Мф. 20:25). Среди верующих не должно быть других господ помимо Христа; все должны быть слугами и даже рабами (Мф. 20:26-27; 23:10-11). Старейшины в церкви могут осуществлять только руководство (но не господство), которое все верующие должны почитать и которому они должны следовать (1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17).

Букв. «жребиями», «долями»; отсюда — значения «уделы», «вверенные доли»; в данном случае имеется в виду стадо, о котором говорится в следующей части предложения. Церкви — это Божья собственность, выделенная старейшинам как их удел, их доля, которую Бог вверил им, чтобы они заботились о ней.

Т. е. показывая пример того, как служить и заботиться о церкви, чтобы верующие следовали ему.

См. прим. 1 Пет. 5:2^2б.

Во времена апостола победителям в спортивных состязаниях вручали венки (1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8). Те венки были тленными, и их слава увядала. Венок, который Господь вручит верным старейшинам, будет наградой за их преданное служение. Слава этого венка никогда не увянет. Она будет долей славы, которой победители будут наслаждаться в проявлении царства Бога и Христа (2 Пет. 1:11).

Здесь употреблено то же греческое слово, что и в ст. 1, однако, судя по всему, оно относится, в принципе, ко всем, кто старше по возрасту.

Греческое слово происходит от существительного, означающего «передник раба»; таким передником была подпоясана просторная одежда раба во время служения. Здесь оно употреблено образно в смысле облечения в смирение как добродетель в служении. Этот образ, очевидно, возник у Петра под впечатлением того, как Господь подпоясался полотенцем, когда Он смиренно омыл ноги ученикам, особенно Петру (Ин. 13:4-7). Мысль о подпоясывании уже была представлена Петром в 1 Пет. 1:13.

То же греческое слово, что и в Эф. 4:2.

См. прим. 1 Пет. 2:17¹.

Союз «но», указывающий на противопоставление, предваряет здесь слова утешения и воодушевления для страдающих верующих: вы и ваше братство страдаете от угроз вашего противника, от львиного рыка дьявола, лишь недолго, но Бог всякой благодати, Бог обильного и благодатного снабжения жизни, превышающего всякую вашу нужду, усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит вас.

Выражение «всякая благодать» обозначает богатство обильного снабжения божественной жизни во многих аспектах, преподносимого нам на многих этапах божественной работы над нами и в нас в Божьем домостроительстве. Начальным этапом является наше призвание, а завершающим — наше прославление, что выражено здесь словами «кто призвал вас в Свою вечную славу». Между этими двумя этапами находятся исполненная любви забота Бога, с которой Он воспитывает нас, и Его совершенствующая, утверждающая, укрепляющая и упрочивающая работа в нас. Во всех этих божественных действиях нам преподносится обильное снабжение божественной жизни как благодать в разнообразных переживаниях (см. прим. 1 Пет. 1:21² и прим. 1 Пет. 4:10¹). Бог такой благодати усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит гонимых верующих, после того как они недолго пострадают.

Т. е. страдания, связанные с гонением, судя по контексту этой и предыдущей глав.

Под «своей верой» понимается субъективная вера верующих, их вера в Божью защищающую силу и исполненную любви заботу.

Нужно не сопротивляться и не бороться, а стоять перед рыкающим дьяволом твёрдо, подобно скале, на основании своей веры.

Здесь Пётр предостерёг верующих, которые страдали в связи с гонением. Если они не захотят смириться под Божью могущественную руку (ст. 6) и возложить своё беспокойство на Бога (ст. 7), то их пожрёт рыкающий лев, дьявол, их противник. Из этого мы должны усвоить, что гордость и беспокойство делают нас лакомой добычей, утоляющей голод рыкающего льва. Говоря об этом, Пётр, несомненно, не мог забыть о том, как Господь предостерегал его относительно желания дьявола (Лк. 22:31).

Отсюда видно, что дьявол постоянно и настойчиво действует в поисках добычи.

Воющий от голода.

См. прим. Мф. 4:1^3в.

Буквально греческое слово обозначает противника на суде; здесь имеется в виду Сатана, наш обвинитель (Отк. 12:9-10 и прим. Отк. 12:9^4в).

Бодрствовать — значит быть бдительным, как на войне, как солдаты на передовой. Здесь в первую очередь имеется в виду, что страдающие верующие должны бодрствовать в отношении беспокойства, которое приносит враг, когда они подвергаются гонению.

Быть трезвым — значит иметь ясный разум, которому присущи трезвость и воздержание, чтобы мы знали, особенно так, как это раскрыто в этой главе, с какой целью Бог воспитывает нас и каков умысел Его врага, стремящегося уничтожить нас. См. прим. 1 Пет. 4:7³.

Или: «Он заботится о вас». Воспитывающий и судящий Бог проявляет исполненную любви заботу о верующих, особенно о тех, кто подвергается гонению. Он верно заботится о них. Они могут «бросить» свою заботу на Него, особенно во время гонения.

Или: «бросив на Него»; т. е. поручив Ему, отдав Ему. Время греческого глагола указывает на действие, совершающееся раз и навсегда.

Или: «тревогу», «озабоченность». Страдания, которые верующие переживают во время гонения, заставляют их тревожиться и беспокоиться. Им нужно не только смириться, принизиться, оставив свою гордость, своё высокомерие, но и «бросить» свою жизнь с её заботой на Бога, потому что Он не только могущественный и справедливый, но также любящий и верный в том, что касается их.

Т. е. вообще всё своё беспокойство на протяжении всей своей жизни; всю жизнь со всем её беспокойством.

Быть покорным по отношению к Божьей могущественной руке, быть готовым оказаться приниженным — значит пойти путём почитания Бога, что даст Ему основание для того, чтобы возвысить нас в Его время. Быть готовым к тому, чтобы смиряющая рука Бога принизила нас в Его воспитательной работе, — это неотъемлемое требование для того, чтобы возвышающая рука Бога высоко подняла нас в Его прославлении.

Греческое слово употреблено в форме страдательного залога; это означает, что человека смиряет Бог, в основном — через страдания во время гонения (ст. 10). Это, однако, требует, чтобы мы содействовали Божьему действию; мы должны с готовностью поддаваться смирению, смиряться под могущественную руку Бога. Отсюда — перевод «смиритесь». С одной стороны, страдательный залог показывает, что действие совершается не нами. С другой стороны, греческое слово употреблено в форме повелительного наклонения, которое указывает на побуждение к действию. Бог активен в том, чтобы работать над нами, а нам нужно проявлять инициативу в том, чтобы предоставлять себя для Его работы. Проявлять инициативу — значит действовать самим; предоставлять себя для работы — значит подвергаться действию извне. В этом заключается наша готовность быть под Божьей рукой, которая могущественна в том, чтобы совершить для нас всё.

Строго говоря, имеется в виду Сам Триединый Бог как жизненное снабжение, которое умножается в смиренном верующем. См. прим. 1 Пет. 1:2^12е и прим. 1 Пет. 4:10¹.

То же греческое слово, что и в Мф. 11:29.

Выразительное слово, используемое для описания того, как войско готовится оказать сопротивление врагу.

Букв. «выставляющим себя напоказ над (другими)».

Т. е. причащаться Его вечной славы, участвовать в Его вечной славе.

Слова «в Христе Иисусе» показывают, что Бог всякой благодати, пройдя все процессы: воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение, — совершил полное и всестороннее искупление, чтобы привести Своих искупленных людей в органический союз с Собой. Благодаря этому они могут участвовать в богатстве Триединого Бога как в своём наслаждении. Все этапы божественной работы находятся в Христе, который является воплощением Триединого Бога и который стал всеобъемлющим животворящим Духом как обильным жизненным снабжением для нас. Именно в этом Христе в результате Его всеобъемлющего искупления и на основании всех Его достижений Бог может, как Бог всякой благодати, призвать нас в Свою вечную славу и усовершенствовать, утвердить, укрепить и упрочить нас в Триедином Боге (1 Пет. 1:1-2) как в прочном основании, что даёт нам возможность достигнуть Его славной цели. Какое чудо, что падшие грешники могут быть приведены в вечную славу Бога! И как превосходна Его совершенствующая, утверждающая, укрепляющая и упрочивающая работа в нас! Всё это совершается через Его «всякую благодать», которая есть «истинная благодать» (ст. 12).

Отсюда видно, что Бог лично действует в работе благодати.

См. прим. 2 Кор. 13:9^2б.

Букв. «твёрдо поставит», «подкрепит». Это же слово употребил Господь, давая повеление Петру в Лк. 22:32.

По своему значению это слово очень близко к слову, переведённому как «утвердит».

Греческое слово происходит от слова, означающего «основание». Следовательно, оно означает «поставить на прочное основание», как в Мф. 7:25; Эф. 3:17 и Евр. 1:10. В четырёх божественных действиях благодати мы видим последовательное развитие. Совершенствование приводит к утверждению, утверждение — к укреплению, а укрепление — к упрочению в Боге всякой благодати, т. е. в Триедином Боге в Его раздаянии (1 Пет. 1:2), как в прочном основании.

В некоторых рукописях слова «слава и» опущены.

Пётр был очевидцем (ст. 1), свидетельствовавшим о том, что он видел и пережил. Он свидетельствовал, что написанное им в его Послании в качестве описания Божьей благодати — истинно.

Имеется в виду «всякая благодать» в 1 Пет. 5:10. Апостол повелел верующим войти в эту благодать и стоять в ней. Эта книга была написана в основном для того, чтобы показать гонимым верующим Божью правительственную цель, ради которой они страдают. Чтобы они прошли через эти страдания, Бог снабжает их всякой умноженной, разнообразной и истинной благодатью (ст. 10; 1:2; 4:10), которой достаточно, чтобы они были в силах приобщиться к страданиям Христа и за Христа (1 Пет. 2:21; 3:14-17; 4:12-16), и которая усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит их в Триедином Боге и приведёт их в Его вечную славу (ст. 10).

Греческое слово и употреблённый перед ним артикль — женского рода. Возможно, имеется в виду жена Петра, сопровождавшая его в пути (1 Кор. 9:5), или некая известная сестра в Господе, которая была избрана Богом не только вместе с адресатами этого Послания, но и вместе с Петром и всеми остальными верующими. Некоторые предполагают, что имеется в виду церковь.

На протяжении столетий великие учителя придерживались двух различных толкований этого названия: что оно употреблено в переносном смысле и относится к Риму, столице Римской империи, или что оно употреблено в прямом смысле и относится к Вавилону, крупному городу на реке Евфрате (Прат). Аргументы, которые приводят в пользу второго толкования, более логичны, чем те, что приводят в пользу первого. Во-первых, Петру, по всей видимости, было незачем скрывать название города, в котором он в то время находился, используя иносказательное название. Во-вторых, все названия, используемые им для обозначения различных местностей, которым адресовано его Послание (1 Пет. 1:1), употреблены в прямом смысле. В-третьих, в Новом Завете Рим всегда называется открыто (Деян. 19:21; 28:14, 16; Рим. 1:7, 15) вплоть до того времени, когда было написано последнее Послание Павла — Второе послание к Тимофею (2 Тим. 1:17), которое, вероятно, было написано позже, чем Первое послание Петра. Только при написании Откровения Иоанна, книги иносказаний, около 90 г. по Р. X., город Рим был иносказательно назван Вавилоном Великим (Отк. 17:5; 18:2).

Иоанн Марк (Деян. 12:12, 25), автор Евангелия от Марка. Будучи духовным сыном Петра, он был с Петром. Позже Тимофей привёл его к Павлу (2 Тим. 4:11).

Мир — это результат благодати и следствие наслаждения Триединым Богом. Такое наслаждение Богом как умножающаяся и умноженная благодать (1 Пет. 1:2), разнообразная благодать (1 Пет. 4:10), всякая благодать (1 Пет. 5:10) и истинная благодать (1 Пет. 5:12), как действительность содержания христианской жизни под Божьим правлением, имеет своим следствием и результатом состояние мира и с Богом, и с человеком.

Пётр подчёркивал тот факт, что верующие находятся в Христе (1 Пет. 3:16; 5:10). Тот факт, что мы в Христе, — от Бога и является следствием нашей веры и крещения (1 Кор. 1:30; Ин. 3:5; Гал. 3:27; Рим. 6:3). Это приводит к органическому союзу с Триединым Богом (Мф. 28:19) и делает нас одним духом с Господом (1 Кор. 6:17).