Это был пятидесятый день после Господнего воскресения; считая со второго дня (первого дня недели — Лк. 23:54-56, Лк. 24:1) после Пасхи, во время которой был распят Господь (Ин. 19:14), прошло семь недель. Это было исполнением праздника Недель (Втор. 16:10), который также назывался праздником Жатвы (Исх. 23:16) и отсчитывался от дня принесения снопа начатков жатвы до дня после седьмой субботы (Лев. 23:10-11, 15-16). Сноп начатков, который приносили Богу, был прообразом воскрешённого Христа, который был принесён Богу в день Его воскресения (Ин. 20:17), т. е. на следующий день после субботы (Ин. 20:1). С того дня до дня Пятидесятницы прошло ровно пятьдесят дней (ср. Деян. 1:3). Праздник Жатвы — это прообраз наслаждения богатым урожаем, который принёс воскрешённый Христос. Этим богатым урожаем является всеобъемлющий Дух приготовленного Триединого Бога, которого Он дал Своим избранным людям как благословение благовестия (Гал. 3:14), чтобы они наслаждались всеобъемлющим Христом (самим воплощением Триединого Бога) как своей доброй землёй. Это означает, что верующие, получив в день Пятидесятницы обильного Духа, не только вошли в добрую землю, но и приобщились к обильному богатству всеобъемлющего Христа (Эф. 3:8) в Его воскресении и вознесении как полному уделу Бога в Его новозаветном домостроительстве.

В Господнем воскресении Дух жизни воскресения уподобляется дыханию, которое было вдохнуто в учеников (Ин. 20:22) для их духовного существования и жития сущностно. В Господнем вознесении Дух силы вознесения, излитый на учеников, символизируется здесь ветром и предназначен для служения и движения учеников домостроительно. Сущностный Дух жизни воскресения предназначен для того, чтобы верующие жили Христа; домостроительный Дух силы вознесения предназначен для того, чтобы они выполняли Его поручение.

Греч. «плеро́о», «наполнять внутренне», как ветер наполнил дом.

Символ говорения; это символизирует, что Божий домостроительный Дух силы предназначен главным образом для говорения. Это говорящий Дух.

Это символизирует жгущую силу, которая очищает нас от примесей и побуждает нас действовать в Божьем домостроительном движении.

Глагол употреблён в единственном числе, из чего видно, что на каждого из них опустилось по одному языку.

Слово «все» относится только к слову «исполнились» в первой части предложения, но не к словам «начали говорить» во второй части. Его нельзя использовать в подтверждение того, что все ученики, которые исполнились Святого Духа, начали говорить на языках.

Греч. «пле́то» (употреблённое также в Деян. 4:8, 31; 9:17; 13:9; Лк. 1:15, 41, 67), «исполнять внешне». Судя по тому, как слова «плероо» и «плето» употребляются в этой книге, «плероо» обозначает внутреннее наполнение сосуда, как ветер наполнил дом внутренне в ст. 2, а «плето» обозначает внешнее исполнение людей, как ученики исполнились Духа внешне в этом стихе. Ученики были наполнены («плероо») Духом внутренне и сущностно (Деян. 13:52) для своего христианского жития и исполнены («плето») Духа внешне и домостроительно для своего христианского служения. Дух, которым наполняются внутренне, сущностный Дух, находится внутри учеников (Ин. 14:17; Рим. 8:11), а Дух, которого исполняются внешне, домостроительный Дух, находится на них (Деян. 1:8; 2:17). Каждый верующий в Христа должен переживать оба аспекта Святого Духа. Даже Христос как человек переживал то же самое: Он был рождён от Святого Духа сущностно (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20) для Своего существования и жития и был помазан Святым Духом домостроительно (Мф. 3:16; Лк. 4:18) для Своего служения и движения. Сущностный Дух был внутри Него, а домостроительный Дух — на Нём.

Когда ученики исполнились излитого Духа внешне, это было крещением, которым вознесённый Глава крестил Своё Тело в Духа. В день Пятидесятницы были крещены верующие из иудеев, первая часть Его Тела; в доме Корнилия таким же образом были крещены верующие из язычников, вторая часть Его Тела (Деян. 10:44-47). Посредством этих двух шагов Он раз и навсегда крестил всё Своё Тело в Духа (1 Кор. 12:13), который делает Его применимым и действительным для нас. Крестив Своё Тело в Духа, Он крестил его в Себя. Так совершилось крещение в Святом Духе, обещанное в Деян. 1:5 Христом, Главой Тела.

Т. е. наречиях (ст. 6, 8). Ученики были галилеянами (ст. 7), но говорили на иных, чужих наречиях — на наречиях тех людей, которые присутствовали при этом и которые прибыли с разных концов земли. Это убедительно доказывает, что говорение на языках должно представлять собой понятный язык, а не просто голос или звук, издаваемый с помощью языка.

«Особое слово, причём специально подобранное, для обозначения внятной, громкой речи» (М. Винсент).

Набожные иудеи, которые пришли из своего рассеяния в Иерусалим на праздник Пятидесятницы.

Язычники, обращённые в иудаизм (Деян. 6:5; 13:43).

Греч. «глосса»; это слово употребляется в этой главе для обозначения двух вещей: органа речи в ст. 3 и наречий в этом стихе и ст. 4, т. е. наречий, о которых говорится в ст. 6, 8. Это обстоятельство не оставляет оснований для того, чтобы утверждать, что говорение на языках может быть всего лишь голосом или звуком, издаваемым с помощью языка, органа речи; оно, несомненно, является наречием, поскольку, когда ученики говорили на языках (ст. 4, 11), они говорили на иных наречиях (ст. 6, 8). В этом смысле слова «языки» и «наречия» являются синонимами и употребляются в этих стихах взаимозаменяемо.

Букв. «сладкого». Поскольку вино было сладким, скорее всего, оно было ещё молодым.

Отсюда видно, что Матфия, избранного в Деян. 1:26, признавали как одного из двенадцати апостолов.

Букв. «Мужи, иудеи». Более чинное и торжественное обращение, чем просто «иудеи».

Т. е. девять часов утра.

Начиная с первого пришествия Христа (1 Пет. 1:20).

Это не то же самое, что произошло, когда Дух был вдохнут в учеников из уст Христа после Его воскресения (Ин. 20:22). Излияние Божьего Духа произошло с небес в вознесении Христа. В первом случае мы видим сущностный аспект Духа, когда Он был вдохнут в учеников как жизнь для их жития; во втором случае мы видим домостроительный аспект Духа, когда Он был излит на них как сила для их работы. Один и тот же Дух находится внутри них сущностно и на них домостроительно.

Излияние Духа в вознесении Христа было сошествием воскрешённого и вознесённого Христа как всеобъемлющего Духа для осуществления на земле Его небесного служения по созиданию Его церкви (Мф. 16:18) как Его Тела (Эф. 1:23) для Божьего новозаветного домостроительства.

Или: «из» (то же в ст. 18).

Предлог «на» имеет домостроительное значение в отличие от предлога «в», имеющего сущностное значение, в Ин. 14:17. Предлог «в» связан с глубинной сущностью для жизни; предлог «на» связан с внешним элементом для силы.

Все падшие люди независимо от пола, возраста и положения.

Пророчества, видения и сны являются внешними проявлениями и не связаны с внутренней жизнью.

Букв. «дам». Стихи 19-20, которые являются цитатой из пророчества Иоиля, связаны не с тем, что произошло в день Пятидесятницы, а с бедствиями, которые будут сопровождать судный день Господа в будущем.

См. прим. 2 Пет. 3:12³.

Призывание имени Господа — это не новая практика, которая появилась в Новом Завете. Она появилась ещё во времена Эноса, в третьем поколении человечества, в Быт. 4:26. Затем её продолжили Иов (Иов. 12:4; 27:10), Авраам (Быт. 12:8; 13:4; 21:33), Исаак (Быт. 26:25), Моисей и дети Израиля (Втор. 4:7), Самсон (Суд. 15:18; 16:28), Самуил (1 Цар. 12:18; Пс. 99:6), Давид (2 Цар. 22:4, 7; 1 Пар. 16:8; 21:26; Пс. 14:4; 17:6; 18:3, 6; 31:17; 55:16; 86:5, 7; 105:1; 116:4, 13, 17; 118:5; 145:18), псалмист Асаф (Пс. 80:18), псалмист Эман (Пс. 88:9), Илия (3 Цар. 18:24), Исайя (Ис. 12:4), Иеремия (Плач. 3:55, 57) и другие (Пс. 99:6); все они практиковали это в ветхозаветном веке. Исайя велел ищущим Бога призывать Его (Ис. 55:6). Даже язычники знали, что израильские пророки имели обыкновение призывать Божье имя (Ион. 1:6; 4 Цар. 5:11). Язычник, пробуждённый Богом с севера, также призывал Его имя (Ис. 41:25). Бог повелевает (Пс. 50:15; Иер. 29:12) и желает (Пс. 91:15; Соф. 3:9; Зах. 13:9) — чтобы Его люди призывали Его. Это возможность с весельем пить из источника Божьего спасения (Ис. 12:3-4) и с наслаждением находить отраду в Боге (Иов. 27:10), т. е. наслаждаться Им. Поэтому Божьи люди должны призывать Его каждый день (Пс. 88:9). Об этой радостной практике говорил в своём пророчестве Иоиль (Иоил. 2:32) в связи с новозаветным юбилеем.

В Новом Завете призывание имени Господа впервые упоминается Петром здесь, в день Пятидесятницы, как исполнение пророчества Иоиля. Это исполнение связано с тем, что Бог излил всеобъемлющего Духа домостроительно на Своих избранных людей, чтобы они участвовали в Его новозаветном юбилее. Пророчество Иоиля и его исполнение в связи с Божьим новозаветным юбилеем имеет два аспекта: со стороны Бога, Он излил Своего Духа в вознесении воскрешённого Христа; с нашей стороны, мы призываем имя вознесённого Господа, который всё совершил, всего достиг и всё приобрёл. Призывание имени Господа жизненно необходимо для того, чтобы мы, верующие в Христа, участвовали во всеобъемлющем Христе и наслаждались Им вместе со всем, что Он совершил, чего достиг и что приобрёл (1 Кор. 1:2). Это важная практика в Божьем новозаветном домостроительстве, которая позволяет нам наслаждаться приготовленным Триединым Богом для нашего полного спасения (Рим. 10:10-13). Ранние верующие практиковали такое призывание повсюду (1 Кор. 1:2), и для неверующих, особенно для гонителей, оно стало общеизвестным признаком верующих в Христа (Деян. 9:14, 21). Когда Стефан подвергся гонению, он практиковал призывание (Деян. 7:59), и его практика, несомненно, произвела впечатление на Савла, одного из его гонителей (Деян. 7:58-60; 22:20). Позже неверующий Савл подвергал гонениям призывающих (Деян. 9:14, 21), используя их призывание как признак. Сразу же после того как Савл был пойман Господом, Анания, который привёл Савла в общение Тела Христова, велел ему креститься, призвав имя Господа, чтобы показать другим, что теперь он тоже стал таким призывающим. Из того, что Павел говорит Тимофею во 2 Тим. 2:22, становится ясно, что в ранние дни все ищущие Господа практиковали такое призывание. Несомненно, он сам практиковал его, поскольку он велел и своему молодому соработнику Тимофею делать это, чтобы Тимофей наслаждался Господом так же, как и он.

Греческое слово, переведённое как «призвать», состоит из приставки, означающей «на», и корня, означающего «звать» (по имени); это означает, что призывать нужно вслух, более того, громко, как это делал Стефан (Деян. 7:59-60).

Имя обозначает личность. «Иисус» — это имя Господа, а Дух — это Его личность. Когда мы призываем: «Господь Иисус», мы получаем Духа.

Так заканчивается цитата из пророчества Иоиля, начавшаяся в ст. 17. Отсюда видно, что излияние Богом Его Духа на всякую плоть является спасением этих людей через призывание имени Господа. Излияние Богом Его Духа — это применение Господнего спасения к Его избранным людям. Быть спасённым — значит получить этого Духа, который является благословением благовестия в Божьем новозаветном домостроительстве (Гал. 3:2, 5, 14). Этим Духом является Сам Господь как дыхание (Ин. 20:22) и живая вода (Ин. 4:10, 14) для нас. Чтобы вдыхать Его как наше дыхание и пить Его как нашу живую воду, нам нужно призывать Его. В Плач. 3:55-56 показано, что, призывая Господа, мы дышим, а в Ис. 12:3-4 показано, что, призывая Господа, мы пьём. После уверования в Господа нам нужно призывать Его, чтобы мы не только были спасены, но и наслаждались Его богатством (Рим. 10:12-13). Когда мы, упражняя свой дух, призываем Его, вдыхаем Его и пьём Его, мы наслаждаемся Его богатством; это действительное поклонение Богу. Господь связывал такое поклонение (Ин. 4:24) с тем, чтобы пить живую воду, которую Он даёт (Ин. 4:14).

Букв. «Мужи, израильтяне». Более чинное и торжественное обращение, чем просто «израильтяне».

Первое сообщение в благовествовании апостолов было сосредоточено на человеке. В своём Евангелии Лука представил своим читателям этого человека: сначала Его зачатие, затем Его рождение, юность, жизнь на земле, смерть, воскресение и наконец вознесение. Здесь, в этой книге, Лука продолжает своё повествование, показывая нам, что апостолы проповедовали этого человека как назначенного Богом Спасителя.

Букв. «указанного», «представленного», «предъявленного»; т. е. наглядно подтверждённого и тем самым одобренного, удостоверенного.

Это решение, судя по всему, было определено на совете Божественной Троицы прежде основания мира (1 Пет. 1:20; Отк. 13:8), из чего видно, что распятие Господа было не случайностью в человеческой истории, а целенаправленным исполнением божественного решения, определённого Триединым Богом.

См. прим. 1 Пет. 1:20^1а.

В число беззаконников входят Иуда Искариот (Лк. 22:3-6), главные священники, начальники храмовой стражи, старейшины (Лк. 22:52-53), первосвященник, иудейский синедрион (Лк. 22:54, 66-71), Пилат, Ирод и римские воины (Лк. 23:1-25), т. е. главным образом иудейские приверженцы религии со своими помощниками и языческие политики со своими подчинёнными. Отсюда видно, что Иисуса убило всё человечество.

См. прим. Мф. 27:26² и прим. Ин. 18:32¹.

Здесь и в ст. 32 Пётр сказал, что Иисуса воскресил Бог. В Деян. 10:40-41 он сказал то же самое снова, но добавил: «Он воскрес из мёртвых». Когда Господь рассматривается как человек, в Новом Завете говорится, что Его воскресил из мёртвых Бог (Рим. 8:11); когда Он показан как Бог, о Нём говорится, что Он воскрес из мёртвых Сам (1 Фес. 4:14). Это доказывает, что у Него двойной статус — человеческий и божественный.

Господь есть Бог и воскресение (Ин. 1:1; 11:25); Он обладает несокрушимой жизнью (Евр. 7:16). Поскольку Он всегда живой, смерть не может удержать Его. Он отдал Себя на смерть, но смерть была не в силах задержать Его; смерть была побеждена Им, и Он воскрес из неё.

Это слова, которые Христос провозгласил при Своём воскресении.

Имеется в виду Бог.

Когда Бог держит Христа (как в Ис. 41:13; 42:6), то Бог находится по Его правую руку; когда Бог возвышает Его, то Он сидит по правую руку Бога (ст. 33; Пс. 110:1; Эф. 1:20-21).

Здесь цитируется Пс. 16:9 по тексту Септуагинты. Но в оригинале на еврейском языке слово, переведённое здесь как «язык», означает «слава» и является, как видно из Быт. 49:6 и Пс. 7:5, синонимом слова «душа». Христос полагался на Бога, поэтому Его сердце обрадовалось и Его душа возликовала, пока Он был в аде (ст. 27).

Или: «будет обитать», «поселится», «поставит свой шатёр». После того как Христос умер на кресте, пока Его душа ликовала в аде, Его плоть (Его тело) находилась в гробнице и покоилась в надежде, потому что Он полагался на Бога.

См. прим. Мф. 11:23^1г.

См. прим. Лк. 1:75^1а.

Тление тела в гробнице (ст. 31).

Пути, которыми можно выйти из смерти в воскресение.

Отсюда видно, что Христос, будучи воскрешён, вошёл в Божье присутствие, особенно в Своём вознесении (ст. 34; Евр. 1:3).

См. прим. Деян. 1:16¹.

См. прим. Лк. 1:42^2б.

То же самое было возвещено Марии ангелом при зачатии Христа (Лк. 1:32-33).

См. прим. Деян. 2:24¹.

Или: «кому». Апостолы были свидетелями воскрешённого Христа, свидетельствовавшими не только словом, но и своей жизнью и делом — свидетельствовавшими особенно о Его воскресении (Деян. 4:33). Свидетельству о воскресении Христа отводится важнейшее, центральное место в осуществлении Божьего новозаветного домостроительства. См. прим. Деян. 1:8^3в.

Букв. «обещание Святого Духа». Имеется в виду не обещание, данное Святым Духом, а обещание о Святом Духе, данное Отцом в Иоил. 2:28, которое Пётр цитирует в ст. 17 и о котором Господь говорит в Лк. 24:49 и в Деян. 1:4. Когда возвышенный Христос получил обещание Святого Духа, Он на самом деле получил Самого Святого Духа. Христос был зачат от Духа сущностно для Своего существования в человечестве (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20) и был помазан Духом домостроительно для Своего служения среди людей (Мф. 3:16; Лк. 4:18). После Его воскресения и вознесения Ему, несмотря на это, нужно было снова получить Духа домостроительно, чтобы излить Себя на Своё Тело для осуществления Своего небесного служения на земле ради исполнения Божьего новозаветного домостроительства.

Это доказывает, что ко времени Пятидесятницы Давид всё ещё не взошёл на небеса. Кроме того, его гробница в день Пятидесятницы всё ещё была среди учеников (ст. 29). Этот факт опровергает неточное учение, которое на основании Эф. 4:8-10 утверждает, что Христос, будучи воскрешён, перенёс рай со всеми ветхозаветными святыми из ада на небеса (см. прим. 2 Кор. 12:4¹).

Первое слово «Господь» относится к Богу, а второе — к Христу, которого Давид назвал «мой Господь» (Мф. 22:45 и прим. Мф. 22:45¹)

Положение славы, почёта и силы (Исх. 15:6; 3 Цар. 2:19; Мк. 14:62).

Отсюда видно, что после вознесения Христа Бог всё ещё работает, чтобы победить врагов Христа, что позволит Христу вернуться и царствовать в Божьем вселенском царстве (1 Кор. 15:25; Отк. 11:15).

Как Бог, Господь был Господом всё время (Лк. 1:43; Ин. 11:21; 20:28). Но как человек, Он был сделан Господом в Своём вознесении, после того как в Своём воскресении Он принёс Своё человечество в Бога. Также, будучи Божьим Посланцем и Помазанником, Он был Христом со времени Своего рождения (Лк. 2:11; Мф. 1:16; Ин. 1:41; Мф. 16:16). Но в этом Своём качестве Он был также официально сделан Самим Божьим Христом в Своём вознесении.

Господь был сделан Господом, Господом всех, чтобы владеть всеми; и Он был сделан Христом, Божьим Помазанником (Евр. 1:9), чтобы выполнить Божье поручение.

На слове «вы» здесь сделано ударение.

Букв. «мужи, братья». См. прим Деян. 1:16.

Букв. «мужи, братья». См. прим. Деян. 1:16¹.

См. прим. Мф. 3:2^1а и прим. Мк. 1:15^2в.

См. прим. Мф. 3:6^1а, прим. Мф. 28:19³, прим. Мк. 1:5² и прим. Мк. 16:16^1а.

В Новом Завете для описания связи между крещением и Господом употребляются три различных предлога:
1) «Эн» — «в» (в чём-либо — Деян. 10:48). Быть крещённым в имени Иисуса Христа — значит быть крещённым в сфере имени Иисуса Христа, внутри которой находится действительность крещения.
2) «Эйс» — «в» (во что-либо — Мф. 28:19; Деян. 8:16; 19:5; Рим. 6:3; Гал. 3:27). Быть крещённым в имя Отца, и Сына, и Святого Духа или в имя Господа Иисуса — значит быть крещённым в духовный союз со всеобъемлющим Христом, который есть воплощение Триединого Бога. См. прим. Деян. 8:16² и прим. Мф. 28:19⁴.
3) «Эпи» — «на» (на чём-либо — Деян. 2:38).
Быть крещённым на имени Иисуса Христа — значит быть крещённым на основании того, что стоит за именем Иисуса Христа. За ним стоит всё то, чем является личность Иисуса Христа, и всё, что Он совершил. Из этих двух частей складывается то, во что мы верим, — вера Божьего новозаветного домостроительства. Верующие в Христа крестятся именно на этом основании.

Имя обозначает личность.

Прощение грехов основано на искуплении Христа, которое было совершено посредством Его смерти (Деян. 10:43; Эф. 1:7; 1 Кор. 15:3); это — начальное и основополагающее благословение Божьего полного спасения. Основываясь на нём, благословение Божьего полного спасения идёт дальше и завершается получением дара Святого Духа.

Не какой-то из даров, распределяемых Духом, таких как упоминаемые в Рим. 12:6, 1 Кор. 12:4 и 1 Пет. 4:10, а дар, которым является Сам Святой Дух, данный верующим в Христа от Бога в качестве единого дара, производящего все дары, упомянутые в Рим. 12, 1 Кор. 12 и 1 Пет. 4. Те дары — это способности и умения, необходимые, чтобы служить Богу, и они происходят от этого единого дара — Святого Духа.

Всеобъемлющий Дух приготовленного Триединого Бога в Его новозаветном домостроительстве, как сущностный для жизни, так и домостроительный для силы, который даётся верующим при уверовании в Христа (Эф. 1:13; Гал. 3:2) как всеобъемлющее благословение Божьего полного благовестия (Гал. 3:14), чтобы они наслаждались всем богатством Триединого Бога (2 Кор. 13:14).

Апостолы проповедовали и преподносили Христа, но, когда их слушатели каялись и верили в Него, они получали этого чудесного Духа Триединого Бога. Это подразумевает, что этот Дух есть просто Сам воскрешённый и вознесённый Христос. Получение Духа является здесь и сущностным, и домостроительным в общем и всеобъемлющем смысле в отличие от получения Духа в Деян. 8:15-17 и Деян. 19:2-6, которое представляет собой частный случай получения Духа, когда Он пал на верующих домостроительно.

Имеются в виду иудеи.

Имеется в виду Святой Дух (см. прим. Деян. 2:33¹).

Имеются в виду язычники, которые входят в понятие «всякая плоть» (ст. 17).

Имеются в виду те, кто был избран и предопределён Богом в вечности (Эф. 1:4-5) и призван Им в новозаветном веке (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:2).

Чтобы свидетельствовать, требуются определённые переживания: нужно увидеть что-то в отношении Господа или чего-то духовного и насладиться этим. Свидетельствовать — это не то же самое, что просто учить.

Греческий глагол употреблён в форме повелительного наклонения страдательного залога. Повелительное наклонение указывает на побуждение к действию; страдательный залог указывает на пассивность; таким образом, слово, переведённое как «спаситесь», имеет активно-пассивное значение. Спасение должно быть осуществлено Богом, но человек должен и сам проявить активность и принять то, что намеревается сделать Бог. Ко времени Пятидесятницы всё, что связано с Божьим полным спасением, было приготовлено, и Святой Дух был излит как применение и полное благословение Божьего спасения, готовый к тому, чтобы человек принял Его. В этом отношении Бог ждёт человека, и человеку нужно проявить инициативу. Человек, спасись!

В заключение своего сообщения Пётр не сказал: «Спаситесь от Божьего осуждения» или «Спаситесь от вечной гибели»; он сказал: «Спаситесь от этого испорченного поколения». Под испорченным поколением понимаются извращённые иудеи того века, которые отвергли Божьего Христа (ст. 36) и которых Бог рассматривал как «нынешний злой век» (Гал. 1:4). Чтобы испорченные иудеи спаслись от своего нынешнего злого века, требовалось истинное покаяние в своей испорченности по отношению к Богу и настоящее обращение к Богу. Отсюда видно, что им нужно было обратиться к Богу не только от своих грехов, но и от своего поколения, от своего иудейского общества, в том числе от своей иудейской религии. В результате такого спасения они входили не на небо — они входили в новое поколение, церковь. Таким образом, спасённые были отделены от иудейского общества и входили в церковь. Такое спасение подразумевает спасение от Божьего осуждения и вечной гибели для вечного замысла Бога и Его отрады (Эф. 3:11; Эф. 1:9).

Водой (Деян. 10:47-48). См. прим. Мф. 3:6^1а, прим. Мф. 28:19³ в и прим. 1 Пет. 3:20^3б, прим. 1 Пет. 3:21¹ и прим. 1 Пет. 3:21³ .

Первая группа верующих, произведённая в результате проповеди и преподнесения Христа апостолами в день Пятидесятницы, постоянно пребывала в четырёх вещах: учении, общении, преломлении хлеба и молитвах. Учение — это раскрытие Божьего новозаветного домостроительства в отношении Христа и церкви; общение — это общность и связь между верующими в их общности и связи с Богом Отцом и Христом-Сыном; преломление хлеба — это воспоминание о Господе в совершении Им Божьего полного искупления, а молитва — это взаимодействие с Господом на небе для осуществления Божьего новозаветного домостроительства на земле. Первые два понятия, «учение» и «общение», соединены союзом «и» в одну группу и, в отличие от преломления хлеба и молитв, принадлежат апостолам. Отсюда видно, что помимо учения и общения апостолов у верующих в Христа не должно быть никакого другого учения или общения. В Божьем новозаветном домостроительстве есть только один вид учения, показанный и признанный Богом, — учение апостолов — и только один вид общения, который от Бога и который приемлем для Него, — общение апостолов, т. е. общение с Отцом и Сыном, Иисусом Христом (1 Ин. 1:3 и прим. 1 Ин. 1:3^3а), и это единое общение единой церкви, Тела Христова. Последние два понятия, «преломление хлеба» и «молитва», которые также соединены союзом «и» в другую группу, представляют собой практики верующих в их христианской жизни и не связаны непосредственно с Божьим домостроительством для сохранения единства церкви, Тела Христова. Поэтому они не принадлежат апостолам, от которых исходит Божье новозаветное откровение и Божье общение среди всех верующих в Христа.

Чудеса и знамения не являются частью Божьего центрального свидетельства, т. е. воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа; также они не являются частью Его полного спасения. Они лишь подтверждают, что проповедуемое и преподносимое апостолами и образ их действий целиком и полностью от Бога, а не от человека (Евр. 2:3-4).

То же в Деян. 4:32. То, что у них всё было общее, было не признаком любви, а признаком Христова динамичного спасения, которое спасало верующих от жадности и эгоизма. Эта практика существовала лишь короткое время на начальном этапе Божьего новозаветного домостроительства; в дальнейшем она не получила продолжения и не была обязательным правилом (см. прим. Деян. 5:4¹) в церковной жизни во время служения Павла, что подтверждается его словами во 2 Кор. 9 и в других местах.

Это ещё одно подтверждение Господнего динамичного спасения, которое позволяло верующим победить земное имущество, которое занимает, захватывает и подчиняет себе всё падшее человечество (Мф. 19:21-24; Лк. 12:13-19, 33-34; 14:33; 16:13-14; 1 Тим. 6:17).

На начальном этапе Божьего новозаветного домостроительства у ранних верующих и даже у первой группы апостолов не было ясного понимания того, что Бог оставил иудаизм с его практиками и сооружениями, включая храм (см. Мф. 23:38 — «ваш дом», имеется в виду оставленный Богом храм). Поэтому они, следуя своей традиции и привычке, по-прежнему ходили в храм для своих новозаветных собраний.

Ранние верующие вспоминали Господа, преломляя хлеб ежедневно в своих домах; это показывает их любовь к Господу и то, насколько они были увлечены Им.

Или: «до́ма»; противопоставляется словам «в храме». Обычай собираться в домах как христианский способ проведения собраний соответствует Божьему новозаветному домостроительству. Этот способ отличается от иудейского способа проведения собраний — в синагогах (Деян. 6:9). Это стало постоянной и общепринятой практикой в церквях (ср. Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 1:2).

Или: «прямоте»; описывается простое, прямое и бесхитростное состояние сердца, у которого одна любовь, одно желание и одна цель в стремлении за Господом.

Букв. «имея благодать». Они жили жизнью, которая выражала Божьи качества в человеческих добродетелях, как это делал Иисус, Спаситель-Человек (Лк. 2:52).

Отсюда видно, что с самого начала своей христианской жизни ранние верующие приводились в совместную церковную жизнь; они не жили обособленно, как христиане, отделённые друг от друга.