«Это слово часто употреблялось в классическом греческом языке для обозначения кола или столба» (М. Винсент); также оно может означать «палка с заострённым концом» (Г. Алфорд). Здесь оно, возможно, указывает на некое физическое страдание, такое как болезнь глаз у апостола (см. прим. Гал. 4:15²).

Греческое слово означает «бить кулаком» и отличается от слова, переведённого как «бью» в 1 Кор. 9:27, которое означает «бить под глаз.

См. прим. 1 Кор. 15:10^1а. Страдания и испытания часто бывают назначены нам Господом, чтобы мы переживали Христа как благодать и силу. Поэтому, несмотря на мольбу апостола, Господь не захотел удалить жало от апостола.

Или: «сверхизобилия», «чрезвычайного величия», «избытка».

Приятная область ада, где пребывают дух Авраама и духи всех праведников, ожидая воскресения (Лк. 16:22-23, 25-26). Господь Иисус после Своей смерти сошёл туда и оставался там до Своего воскресения (Лк. 23:43; Деян. 2:24, 27, 31; Эф. 4:9; Мф. 12:40). Этот рай отличен от рая в Отк. 2:7, которым будет Новый Иерусалим в тысячелетии. В этом разделе апостол рассказал о чрезвычайном величии полученных им откровений. Во вселенной существует три основные части: небеса, земля и ад, находящийся под землёй (Эф. 4:9). Будучи человеком, живущим на земле, апостол знал то, что на земле. Но люди не знают ни того, что на небесах, ни того, что в аде. Однако апостол был перенесён в оба этих неизвестных места. Таким образом, он получил видения и откровения об этих скрытых областях. По этой причине он упомянул эти две наиболее отдалённые части вселенной.

В некоторых рукописях: «без».

Союз «и» играет здесь важную роль. Он показывает, что то, о чём говорится в ст. 3 и ст. 4, и то, о чём говорится в предыдущем стихе, — это две разные вещи. В ст. 2 говорится, что апостол был восхищен на третье небо. Затем, в ст. 3 и ст. 4, говорится что-то ещё — что апостол был также восхищен в другое место, в рай. Это ясно показывает, что рай — это не то же самое, что третье небо в ст. 2 это другое место, отличное от третьего неба.

Первым небом можно считать видимые облака, вторым — небосвод. Третье небо — это, судя по всему, небо над небесами, высшее небо (Втор. 10:14; Пс. 148:4), где сегодня находятся Господь Иисус и Бог (Эф. 4:10; Евр. 4:14; 1:3).

Букв. «до третьего неба»; т. е. «даже на третье небо».

То же греческое слово, что и в ст. 4, Деян. 8:39 и 1 Фес. 4:17.

Им был сам апостол (ст. 7) — не как старое творение, а как новое творение (2 Кор. 5:17). В этом разделе апостол захотел хвалиться новым творением в Христе, хвалясь своими слабостями в плоти, в старом творении (ст. 5, 9).

Откровение — это снятие покрова, раскрытие того, что скрыто; видение — это та картина, то зрелище, которое мы видим, когда покров снимается. Многое, что связано с Божьим домостроительством и управлением во вселенной, было скрыто. Господь открыл всё это апостолу, снял с этого покров, и апостол получил видение того, что было скрыто.

Имеется в виду, что Павел начинает теперь хвалиться видениями и откровениями, которые он получил от Господа.

Апостол был вынужден хвалиться из-за неразумности коринфян. Это было не выгодно ему, но необходимо для их пользы. Ради их созидания он должен был хвалиться, чтобы они вернулись к трезвому и надлежащему пониманию своих отношений с апостолом.

Чтобы возвеличилась достаточность Господней благодати, необходимы наши страдания; чтобы проявилось совершенство Господней силы, нужна наша слабость. Поэтому апостол был готов охотнее всего хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова стояла шатром над ним. Благодать — это снабжение, а сила — это крепость благодати, её могущество. И то и другое — воскрешённый Христос, который теперь является животворящим Духом, обитающим в нас (1 Кор. 15:45; Гал. 2:20) для нашего наслаждения.

Это означает, что он будет тратить то, что он имеет; подразумевается его имущество.

Это означает, что он растратит то, что он есть; подразумевается его существо.

Т. е. «оставим предыдущее».

Некоторые коринфяне обвиняли в этом апостола. Они говорили, что он получал прибыль хитростью, что он отводил от себя подозрения, посылая Тита за деньгами, собранными для бедных святых.

Греческое слово, переведённое как «стояла шатром надо (мной)», — сложный глагол, образованный из двух слов. Первое слово означает «на», а второе — «обитать в шатре», как в Ин. 1:14 и Отк. 21:3. Здесь этот сложный глагол означает «поставить шатёр или жилище на чём-либо». Он наглядно показывает, как сила Христова — более того, Сам Христос — обитает на нас подобно раскинутому над нами шатру, укрывая нас в наших слабостях.

Или: «доволен»; то же греческое слово, что и в Мф. 3:17.

Или: «обидах».

Или: «стеснённых обстоятельствах»; т. е. в отчаянных нуждах, которые оказывают сильное давление. См. прим. 1 Кор. 7:26².

Букв. «в тесноте»; отсюда — значения «в стеснённости», «в трудностях», «в бедствиях».

Слаб в своём старом существе; силён в укрывающем Христе.

Ироничные слова.

См. прим. 2 Кор. 11:5^1а.

Удивительные явления, которые служат подтверждением и удостоверяют апостольство.

Удивительные явления, которые служат подтверждением.

Удивительные явления, которые изумляют и пробуждают.

Удивительные явления, которые демонстрируют Божью силу.

Или: «хуже», «слабее».

Наш возрождённый дух, в котором обитает Святой Дух. Этот дух управляет и руководит нами, направляет, наставляет и ведёт нас в нашем христианском хождении (Рим. 8:4). Апостолы ходили в таком духе.

Слова «в Христе» указывают на ту жизнь, посредством которой говорили апостолы, и обозначают средства и содержание их говорения. Слова «перед Богом» указывают на ту атмосферу, в которой говорили апостолы, и обозначают сферу их говорения.

Или: «споров», «состязаний», «ссор».

Или: «наговоров», «злословия».

Тайная клевета.

Напыщенное высокомерие.

Или: «беспорядков».