Эти слова Иоанна Крестителя не означают, что он сомневался относительно Христа. Иоанн задал Христу такой вопрос, желая подтолкнуть Его к тому, чтобы Он освободил его. Он знал, что Христос — это Тот, кто должен прийти, и в прошлом он уверенно представлял Христа людям (Ин. 1:26-36). После этого Иоанн был заключён в тюрьму (Мф. 4:12), где он ждал, рассчитывая, что Христос сделает что-нибудь, чтобы освободить его. Однако Христос ничего не сделал для него, хотя Он сделал много, чтобы помочь другим. Когда Иоанн услышал об этом, он, возможно, был близок к тому, чтобы преткнуться (Мф. 11:6). Поэтому он послал своих учеников с таким вопросом, чтобы подтолкнуть Христа к действию.

Господь в первую очередь сказал о том, что слепые прозревают, потому что в Ветхом Завете такого чуда никогда не было. Тем самым Он привёл Иоанну ясное свидетельство: никто, кроме Мессии, не мог совершить такого чуда (Ис. 35:5). В духовном смысле тоже сначала происходит прозрение слепых. В Своём спасении Господь сначала открывает наши глаза (Деян. 26:18); затем мы можем принять Его и ходить, следуя за Ним.

Хромые обозначают тех, кто не может ходить Божьим путём. После спасения они могут ходить благодаря новой жизни (Мф. 9:5-6; Ин. 5:8-9).

См. прим. Мф. 8:2^1б.

Глухие обозначают тех, кто не может слышать Бога. После спасения они могут слышать голос Господа (Ин. 10:27).

Мёртвые обозначают тех, кто мёртв в грехах (Эф. 2:1, 5) и неспособен соприкасаться с Богом. После возрождения они могут общаться с Богом посредством своего возрождённого духа.

Нищие обозначают всех тех, у кого нет Христа и нет Бога и кто не имеет надежды в мире (Эф. 2:12). Принимая благовестие, они делаются богатыми в Христе (2 Кор. 8:9; Эф. 3:8).

Эти слова подразумевают, что Иоанн Креститель, возможно, преткнулся из-за Господа, из-за того что Господь не поступил в отношении его так, как хотелось бы ему. Здесь Господь воодушевил его принять тот путь, который Он ему назначил, чтобы он был блажен. Это блаженство очень тесно связано с участием в царстве небес.

То, что Господь ответил Иоанну, скрыто указывало на ошибку Иоанна. Однако то, что Он говорил об Иоанне толпам, открыто свидетельствовало в пользу Иоанна.

Греческое слово означает «рассматривать», «разглядывать».

Тростинка обозначает слабого и хрупкого человека (Мф. 12:20; 3 Цар. 14:15). Когда Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе в пустыне, он не был таким слабым человеком.

Греческое слово означает «постигать». То же в следующем стихе.

В пустыне, когда Иоанн Креститель смело свидетельствовал о Христе, он не был слабым человеком, одетым в мягкую одежду. Господь свидетельствовал, что он не был ни тростинкой, колеблемой ветром, ни человеком, облечённым в мягкую одежду.

Господь свидетельствовал, что Иоанн — гораздо больше, чем пророк.

Букв. «меньший». Все пророки до Иоанна пророчествовали только о том, что Христос должен прийти, а Иоанн свидетельствовал, что Христос уже пришёл. Пророки смотрели в будущее, ожидая Христа, а Иоанн увидел Христа. Поэтому Иоанн был больше, чем все пророки. Иоанн видел воплотившегося Христа и представлял Его людям, однако в нём не обитал воскрешённый Христос. Он обитает в людях царства. Иоанн мог лишь сказать: «Вот Христос», а люди царства могут сказать: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Поэтому малейший в царстве небес больше его. Больше человек или меньше, зависит от его отношений с Христом. Решающим фактором является Христос. Чем ближе человек к Христу, тем он больше.

Из этих слов видно, что к тому времени царство небес ещё не пришло и что Иоанн Креститель не был в нём.

От дней Иоанна Крестителя до того времени фарисеи всеми силами мешали людям входить в царство небес. Поэтому тем, кто хотел войти, приходилось делать это «силой».

Это доказывает, что приход Иоанна закончил ветхозаветное устроение.

Или: «его».

В Мал. 4:5 содержится пророчество о приходе Илии. Когда Иоанн Креститель был зачат, было сказано, что он пойдёт перед Господом в духе и силе Илии (Лк. 1:17). Поэтому в некотором смысле Иоанна можно считать «Илиёй, который должен прийти» (Мф. 17:10-13). Однако на самом деле пророчество в Мал. 4:5 исполнится во время великой скорби, когда настоящий Илия, один из двух свидетелей, придёт укреплять Божий народ (Отк. 11:3-12).

Христос и Иоанн Креститель «играли на флейте», проповедуя благовестие царства, но иудейские приверженцы религии не «плясали» от радости спасения; Иоанн и Христос «пели погребальную песню», проповедуя покаяние, но иудейские приверженцы религии не скорбели от горести греха. Божья праведность требовала, чтобы они покаялись, но они не захотели послушаться; Божья благодать предлагала им спасение, но они не захотели принять его.

Иоанн, который пришёл привести людей к покаянию (Мк. 1:4) и заставить их скорбеть о грехе, не находил удовольствия в пище и питье (Лк. 1:15-17); а Христос, который пришёл дать грешникам спасение и заставить их ощутить его радость, с радостью ел и пил с ними (Мф. 9:10-11). Люди царства, не будучи связаны никакими правилами, следуют божественной мудрости и сосредоточиваются не на внешнем образе жизни, а на обитающем в них Христе, который является их мудростью (1 Кор. 1:30).

Поскольку Иоанн Креститель вёл странный и необычный образ жизни: не ел и не пил, как все остальные, — противники говорили: «В нём бес», т. е. что он одержим бесом.

См. прим. Мф. 11:18¹.

Христос — это не только Спаситель, но и Друг грешников, который сочувствует их бедам и ощущает их горе.

Мудрость — это Христос (1 Кор. 1:24, 30). Что бы Христос ни делал, всё это делалось Божьей мудростью, т. е. Самим Христом. Эта мудрость была оправдана, т. е. подтверждена, Его мудрыми делами, Его мудрыми поступками.

В некоторых древних авторитетных источниках: «детьми» (см. Лк. 7:35). Люди царства — это дети мудрости, которые оправдывают Христа и Его дела и следуют Ему как своей мудрости.

См. прим. Мф. 10:15¹. То же в Мф. 11:24.

Ад, то же, что Шеол в Ветхом Завете (Быт. 37:35; Пс. 6:5 ), — это то место, где содержатся души и духи умерших (Лк. 16:22-23; Деян. 2:27).

Упрекая города, Господь одновременно общался с Отцом. В этот момент, отвечая Отцу, Он произнёс восхваление в Мф. 11:25-26.

Букв. «признаю с восхвалением». Господь признавал с восхвалением то, как Отец осуществляет Своё домостроительство. Хотя люди, вместо того чтобы откликнуться на Его служение, клеветали на Него (Мф. 11:16-19), а главные города отвергли Его (Мф. 11:20-24), Он восхвалял Отца, признавая волю Отца. В Своей работе Он искал не процветания, а воли Отца; Его удовлетворение и покой были не в том, чтобы Его понимали и принимали люди, а в том, чтобы Его знал Отец (Мф. 11:26-27).

В восхваляющем обращении Господа слово «Отец» указывает на отношения Отца с Ним, Сыном, а слова «Господь неба и земли» — на отношения Бога со вселенной. Когда народ Бога оказывался побеждён Его врагом, Бога называли «Богом неба» (Эздр. 5:11-12; Дан. 2:18, 37). Но когда был человек, который стоял за Него на земле, Бога называли «Владыкой неба и земли» (Быт. 14:19, 22). Теперь Господь как Сын Человеческий назвал Отца «Господом неба и земли». Это означало, что Господь отстаивал на земле интересы Бога.

То, что связано со знанием Сына и Отца (Мф. 11:27).

Под «мудрыми и разумными» понимаются люди из трёх городов, осуждённых в Мф. 11:20-24, люди, которые считали себя мудрыми и разумными. Воля Отца была в том, чтобы скрыть от таких людей знание Сына и Отца.

Под младенцами понимаются ученики, которые были детьми мудрости (см. прим. Мф. 11:19⁴). Отцу было угодно открыть им и Сына, и Отца.

Букв. «перед Тобой».

Под «всем» понимается остаток — те, кого Отец дал Сыну (Ин. 3:27; 6:37, 44, 65; 18:9). Эти слова подразумевают, что мудрые и разумные отвергли Сына потому, что Отцу не было угодно дать их Сыну.

Речь идёт о полном знании, а не просто об объективном знакомстве. О Сыне такое знание есть только у Отца, а об Отце такое знание есть только у Сына и у того, кому Сын открывает Его. Поэтому, чтобы узнать Сына, требуется, чтобы Его открыл Отец (Мф. 16:17), а чтобы узнать Отца, требуется, чтобы Его открыл Сын (Ин. 17:6, 26).

Имеется в виду не только труд человека, старающегося соблюсти заповеди закона и религиозные правила, но и труд в стремлении добиться успеха в любой работе. На каждом, кто трудится с таким напряжением, всегда лежит тяжёлое бремя. После того как Господь восхвалил Отца, признав Его путь и провозгласив божественное домостроительство, Он призвал таких людей прийти к Нему за покоем.

Покой означает не только освобождение от труда и бремени, связанных с законом, религией или какой-либо работой или обязанностью, но и совершенный мир и полное удовлетворение.

Букв. «поднимите».

Принять ярмо Господа — значит принять волю Отца. Это не означает, что мы должны быть направляемы или управляемы какими-либо обязательствами перед законом или религией или что мы должны стать рабами какой-либо работы; это означает, что нас должна сдерживать воля Отца. Господь жил именно такой жизнью: для Него не имело значения ничто, кроме воли Отца (Ин. 4:34; 5:30; 6:38). Он был полностью покорен воле Отца (Мф. 26:39, 42). Поэтому Он просит, чтобы мы научились у Него.

Быть кротким, или мягким, — значит не сопротивляться противостоянию; быть смиренным — значит не иметь самомнения. Когда Господу противостояли, Он неизменно был кроток, а когда Его отвергали, Он неизменно был смирен сердцем. Он полностью покорился воле Своего Отца, не желая ничего делать для Себя и не рассчитывая извлечь никакой выгоды для Себя. Поэтому, какой бы ни была обстановка, у Него в сердце был покой; Он был полностью удовлетворён волей Своего Отца.

Покой, который мы находим, принимая ярмо Господа и учась у Него, — это покой нашим душам. Это внутренний покой; это не просто что-то внешнее по своей природе.

Ярмо Господа — это воля Отца, а Его бремя — это работа по осуществлению воли Отца. Такое ярмо является удобным, не жёстким, а такое бремя — лёгким, не тяжёлым.

Греческое слово означает «пригодный»; отсюда — значения «хороший», «добрый», «мягкий», «нежный», «удобный», «приятный» в противоположность словам «жёсткий», «грубый», «резкий», «суровый».