Слова, сказанные пророками, — это содержание Ветхого Завета, Писания (ст. 16; 1:20), а заповеди, проповеданные апостолами, — это содержание Нового Завета, учение апостолов (Деян. 2:42). Пётр использовал и то и другое, чтобы подтвердить и подкрепить написанное им с целью сделать верующим «прививку» от еретических учений в отступничестве. В своём первом Послании, говоря о Божьем полном спасении, он ссылался и на пророков, и на апостолов (1 Пет. 1:9-12). Затем, во втором Послании, говоря о сиянии божественной истины, он снова ссылался и на тех, и на других (2 Пет. 1:12-21). Здесь он в третий раз сделал то же самое.

См. прим. 2 Тим. 3:1².

Возможно, имеются в виду лжеучители, о которых говорится в 2 Пет. 2:1. Их насмешки были частью отступничества.

Обещание Господнего пришествия было дано отцам святыми пророками (ст. 2) в Ветхом Завете (Пс. 72:6-17; 110:1-3; 118:26; Дан. 7:13-14; Зах. 14:3-9; Мал. 4:1-3).

Греческое слово означает «присутствие».

Или: «от них скрыто по их собственной воле то...» Т. е. они по собственной воле пребывают в неведении об этом; следовательно, это остаётся незамеченным для них. Еретики-насмешники по собственной воле пребывают в неведении о слове Божьем, сказанном пророками в Писаниях, и намеренно отрекаются от этого слова. Поэтому Пётр напомнил верующим, чтобы они вспомнили святые слова, сказанные и ветхозаветными пророками, и новозаветными апостолами (ст. 1-2).

Обещание Господнего пришествия (ст. 4) — это слово Божье. Насмешники не должны оставлять незамеченным, что именно благодаря слову Божьему возникли небеса и земля (Евр. 11:3) и что благодаря тому же слову небеса и земля сберегаются (Евр. 1:3) для дня суда и уничтожения нечестивых людей (ст. 7). Поэтому насмешники могут не сомневаться, что благодаря слову Божьему вся материальная вселенная, в том числе и они, будет подвергнута суду пришествием Господа.

В начале, т. е. издавна, небеса и земля были сотворены Богом (Быт. 1:1). Благодаря слову Божьему (Пс. 33:6) сначала возникли небеса, а затем — земля (Иов. 38:4-7).

Букв. «стояла совместно», «стояла вместе» (в соприкосновении, рядом). Сначала, в Быт. 1:1, земля возникла, а затем, в Быт. 1:9, тоже благодаря слову (говорению) Божьему (Пс. 33:9), земля начала складываться из воды и через воду, т. е. стоять совместно с водой в соприкосновении с ней, частично выступая из воды и частично оставаясь погружённой под воду.

Имеется в виду «вода» в ст. 5. Земля сложилась из воды и через воду и пришла в упорядоченное состояние. Но через ту же самую воду она подверглась суду и была уничтожена потопом во время Ноя (Быт. 7:17-24), из чего видно, что не всё остаётся таким же от начала творения.

«Тогдашний мир» — это мир в век Ноя.

Греческое слово означает «порядок», «система»; здесь имеется в виду мир с его обитателями. Земля в предыдущем стихе стала миром в этом стихе — не просто землёй, а землёй с её обитателями в виде системы. Имеется в виду мир в век Ноя, над которым Бог произвёл суд потопом из-за греховности и нечестия того века (Быт. 6:5-7, 11-13, 17). Основной темой этой книги является божественное правление и все его суды. Первым судом над миром был суд, произведённый потопом в дни Ноя и очистивший тот нечестивый мир. Судя по всему, именно это имел в виду Пётр, когда писал этот стих; подразумевается, что этот век отступничества тоже подвергнется суду в день Господнего явления, как в дни Ноя (Мф. 24:37-39).

Имеется в виду потоп во времена Ноя (2 Пет. 2:5), из-за которого земля была уничтожена (Быт. 6:13, 17; 9:11). При этом земля не осталась прежней, а испытала катаклизм, будучи затоплена водой, и была уничтожена. Здесь Пётр выдвинул веский аргумент против еретиков-насмешников. Они говорили, что «всё остаётся так от начала творения» (ст. 4). Но в действительности землю постиг катаклизм из-за нечестия её обитателей. Это подразумевает, что нынешний мир не останется таким же, а испытает ещё один катаклизм в результате пришествия Господа и Его суда над бунтарями, в том числе и над лжеучителями и еретиками-насмешниками в отступничестве.

Т. е. был уничтожен, разрушен, опустошён (Быт. 6:13, 17). См. прим. 2 Пет. 2:1⁵, пункт 1.

Слово «нынешние» противопоставляется слову «тогдашний» в ст. 6 и указывает на сегодняшние небеса и землю, которые остаются благодаря слову Божьему (Быт. 8:22) и не будут снова уничтожены водой согласно завету, заключённому Богом с Ноем (Быт. 9:11), а будут сожжены огнём в день суда и уничтожения нечестивых людей.

Под «тем же словом» понимается слово Божье в 2 Пет. 3:5, которое принадлежит к словам пророков в Ветхом Завете. Ложные и еретические учения в отступничестве являются отклонением от слова Божьего, сказанного пророками в Ветхом Завете и апостолами в Новом Завете. Поэтому противоядием, которое Пётр вводил, делая верующим «прививку» и предохраняя их от яда отступнических учений, было святое слово с божественным откровением, на котором Пётр снова и снова делает акцент.

Огонь, который сожжёт небеса и землю (2 Пет. 3:10) в конце тысячелетия, когда настанет суд великого белого престола (Отк. 20:11). Начальный суд Бога над вселенной был произведён водой (2 Пет. 3:6), а Его окончательный суд будет произведён огнём. Вода лишь смывает грязь с поверхности, а огонь изменяет природу вещества в целом. Это ещё одно указание на то, что небеса и земля не останутся такими же, а будут очищены огнём и что нечестивые лжеучители (2 Пет. 2:1) и насмешники (2 Пет. 3:3) подвергнутся суду и будут уничтожены под божественным правлением.

Суд великого белого престола, который произойдёт после тысячелетия и будет предшествовать новому небу и новой земле (Отк. 20:11-21:1). В результате этого суда все нечестивые будут брошены в огненное озеро для уничтожения (см. прим. 2 Пет. 2:3^1д). Поскольку это будет окончательный суд над людьми и бесами (Отк. 20:13 и прим.), он имеет самое прямое отношение к Божьему правлению во вселенной. См. прим. 1 Пет. 1:17^2б, абз. 2.

Здесь Пётр пропустил тысячелетие, период в тысячу лет, перейдя от Господнего пришествия сразу к суду великого белого престола. Для него, как и для Господа, эта тысяча лет будет как один день (ст. 8), т. е. будет коротким временем. Здесь он рассматривает Божий правительственный суд. В Божьем домостроительстве тысячелетие предназначено не для этой цели.

См. прим. 2 Пет. 2:1⁵, пункт 2.

Включая лжеучителей (2 Пет. 2:1) и еретиков-насмешников (ст. 3).

Или: «не будет скрыто от вас».

У Господа Бога, который вечен, восприятие времени является в тысячи раз более сжатым по сравнению с человеческим восприятием времени. Поэтому для исполнения Его слова, особенно слова Его обещания, важно не время, а факт. Всё, что Он обещал, рано или поздно станет фактом. Нас не должно беспокоить ощущение промедления согласно тому, как мы считаем время.

Или: «Не опаздывает».

Судя по всему, имеются в виду насмешники (ст. 3).

Или: «опозданием».

Сердце Господа наполнено заботой не о времени исполнения Его обещания, а о Его народе, который является Его особым владением, Его сокровищем (1 Пет. 2:9; Тит. 2:14 и прим. Тит. 2:14³). Он желает, чтобы никто из нас, Его драгоценных искупленных людей, не был наказан Его правительственным судом, а чтобы все мы имели более долгий срок для покаяния и тем самым смогли избежать Его наказания.

Или: «был уничтожен». См. прим. 2 Пет. 2:1⁵, пункт 1. Поскольку слова «к вам» в этом стихе означают «к верующим в Христа», слово «погиб» указывает не на вечную гибель неверующих, а на наказание Божьего правительственного воспитания верующих (1 Пет. 4:17-18 и прим. 1 Пет. 4:18²; 1 Фес. 5:3, 8 и прим. 1 Фес. 5:8³).

Имеются в виду верующие.

Покаяние к спасению (ст. 15), при котором верующий кается в том, что не бодрствовал в ожидании дня Господнего пришествия (ст. 10) и не жил свято и в благочестии (ст. 11).

День Господень для Господнего суда (1 Фес. 5:3-4) придёт перед тысячелетием (Отк. 18:1; 19:11; 20:4-6).

Главным образом в смысле суда (1 Фес. 5:2 и прим. 1 Фес. 5:2^2в) для Божьего правления.

Это произойдёт после тысячелетия (Отк. 20:7, 11). Это ещё раз показывает, что Пётр пропустил тысячу лет — тысячелетие (см. прим. 2 Пет. 3:7⁴).

Т. е. со звуком или шумом как от чего-то быстро движущегося. Возможно, таким образом будет провозглашена великая перемена во вселенной от старого к новому.

Физические элементы, из которых состоят небеса.

Ср. слова «распадутся» и «сожжены» со словами «свернёшь» и «сменены» в Евр. 1:12, «бежали» и «не нашлось им места» в Отк. 20:11 и «ушли» в Отк. 21:1. Сжигание жаром, приводящее к распаду небес и земли, — это средство, с помощью которого Бог свернёт небеса и землю и отложит их, чтобы они превратились из старых в новые (ст. 13; Отк. 21:1). Это будут последние и окончательные меры Бога в отношении Его творения в Его правлении. Когда Бог предпримет эти последние меры, всё материальное уйдёт, но Его вечное слово пребудет вовек (Мф. 24:35; 1 Пет. 1:25). Слово Его пророчества останется и исполнится в назначенное Им время для совершения Его вечной воли независимо от перемены, которая произойдёт в физической вселенной.

Т. е. произведения; могут иметься в виду и Божьи произведения природы, и человеческие произведения искусства.

В некоторых рукописях: «Итак, если всё это должно распасться».

И на небесах, и на земле всё осквернено бунтом Сатаны и падением человека. Хотя всё — как то, что на земле, так и то, что на небесах, — примирено с Богом через Христа Его кровью (Кол. 1:20 и прим. Кол. 1:20^4в) и даже небесное очищено кровью Христа (Евр. 9:23 и прим. Евр. 9:23¹), — в Божьих правительственных мерах всё должно будет дополнительно очиститься сожжением, чтобы стать новым по природе и внешнему виду в Божьей новой вселенной (ст. 13). Тогда какими должно быть нам, детям святого Бога, в святом образе жизни и благочестии, т. е. какое преобразование должно переживать нам, чтобы вести образ жизни, соответствующий святой природе Бога, и жить в благочестии, выражая Его, что позволит нам соответствовать Его святому правлению?

Божественная сила обеспечила нас всем, что нужно для того, чтобы жить свято и в благочестии (2 Пет. 1:3).

Живя преобразованной жизнью свято и благочестиво, мы ожидаем и ускоряем пришествие дня Божьего.

Греческое слово означает «присутствие».

День Божий — это день Господень (ст. 10), а для детей Израиля в Ветхом Завете день Господень — это день Иеговы (Ис. 2:12; Иоил. 1:15; 2:11, 31; 3:14; Ам. 5:18, 20; Авд. 1:15; Соф. 1:7, 14, 18; 2:2-3; Зах. 14:1; Мал. 4:1, 5). В таких выражениях слово «день» употребляется главным образом в смысле суда для правительственных мер. Время до прихода Господа считается «человеческим днём», когда суд производится человеком, пока не придёт Господь (1 Кор. 4:3-5). Тогда наступит «день Господень», который начнётся с парусии (присутствия — Мф. 24:3 и прим. Мф. 24:3^3г) Господа со всеми её судами и закончится судом над людьми и над бесами у великого белого престола (Отк. 20:11-15 и прим.). Парусия (присутствие) Господа начнётся, когда побеждающие святые будут восхищены к Божьему престолу на небесах перед великой скорбью, которая продлится три с половиной года (Отк. 12:5-6; 14:1). Затем будут посланы все сверхъестественные катастрофы шестой печати и первых четырёх труб, которые поразят землю со всем, что на ней, и небеса с их небесными телами (Отк. 6:12-17; 8:7-12). Это будет началом великой скорби. Великая скорбь, которая включает в себя в основном три горя последних трёх труб, в том числе бедствия семи чаш, продлится три с половиной года (Мф. 24:21-22, 29; Отк. 8:13; 9:1-21; 11:14; 15:5-16:21). Это будет время испытания для обитателей всей земли (Отк. 3:10), в том числе евреев (Ис. 2:12; Зах. 14:1-2; Мал. 4:1, 5; Иоил. 1:15-20; 2:1, 11, 31) и тех верующих в Христа, которые будут оставлены в скорби (Отк. 12:17). В конце великой скорби парусия (присутствие) Христа придёт в воздух вместе с победителями (Отк. 10:1), и мёртвые святые будут воскрешены и восхищены вместе с большинством живых верующих, которые к тому времени пройдут через великую скорбь, и они встретятся с Господом в воздухе (1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16-17; Отк. 14:14-16). После этого Господь произведёт суд над всеми верующими у Своего судного престола в воздухе (2 Кор. 5:10). Затем у Господа будет свадебный пир с побеждающими святыми (Отк. 19:7-8). Сразу же после этого Господь со Своей невестой, состоящей из побеждающих святых как Его войска, придёт на землю (Зах. 14:4-5; Иуд. 1:14; 1 Фес. 3:13), чтобы сразиться с Антихристом и его войском и победить их; они схватят Антихриста и его лжепророка и бросят их живыми в огненное озеро (Отк. 19:11-21). Приблизительно в это время будет уничтожен Вавилон Великий (Отк. 17:1-18; 18:1-24; 19:1-3). Одновременно Господь освободит, соберёт и восстановит детей Израиля (Зах. 12:2-14; Рим. 11:26; Мф. 24:31; Деян. 1:6). Вслед за этим Сатана будет связан и брошен в бездну, бездонную пропасть (Отк. 20:1-3). Затем Господь произведёт суд над народами (над живыми — Мф. 25:31-46; Иоил. 3:2). После этого придёт тысячелетнее царство (Отк. 20:4-6). Через тысячу лет Сатана будет освобождён из бездны и подстрекнёт некоторые из народов, Гога и Магога в северной части восточного полушария, осуществить последний бунт против Бога. Они будут подавлены и сожжены, а обманщик-дьявол будет брошен в огненное озеро (Отк. 20:7-10). Вслед за этим небеса и земля будут полностью очищены сожжением (ст. 7, 10). Затем наступит окончательный суд над людьми (над мёртвыми) и бесами, а также, вероятно, над падшими ангелами (2 Пет. 2:4 и прим. 2 Пет. 2:4⁴), у великого белого престола (Отк. 20:11-15). Это будут окончательные меры Бога в отношении Его старого творения в Его вселенском правлении в дополнение к множеству судов и мер, осуществляемых в течение дня Господнего с целью очистить старую вселенную. Затем появится новая вселенная, в которой вовек будут новое небо и новая земля (Отк. 21:1) и где уже не будет суда, связанного с Божьими правительственными мерами, потому что там не будет обитать никакая неправедность. Таким образом, если не считать тысячу лет, день Господень будет очень коротким и продлится, вероятно, не более семи лет. Он займёт бо́льшую часть последней недели (семилетнего периода) из семидесяти недель в Дан. 9:24-27. Точка зрения, согласно которой день Божий и день Господень — это два разных дня (день Господень заканчивается тысячелетним царством, а день Божий начинается с сожжения небес и земли, за которым следует суд великого белого престола) не имеет основания в Писании. В действительности суд великого белого престола, поскольку он будет производиться Господом Иисусом (Деян. 10:42; 17:31; 2 Тим. 4:1), тоже будет происходить в день Господень. Бог не судит никого — Он отдал весь суд Господу (Ин. 5:22).

Имеется в виду пришествие дня Божьего для произведения суда над каждой частью старого творения с целью его очищения. В связи с пришествием такого дня небеса уже не смогут стоять и оставаться прежними — они распадутся, когда их начала расплавятся от жара горящего огня.

После того как всё материальное распадётся, обещание Бога, будучи Его непреходящим словом, по-прежнему будет существовать, чтобы Его искупленный народ полагался и опирался на него в ожидании новой вселенной. Мы должны возлагать надежду не на видимые начала, а на то, что обещает нам в качестве нашей судьбы слово Божье, т. е. на новые небеса и новую землю, которые ещё не стали видимыми для нас.

Новые небеса и новая земля — это старые небеса и старая земля, обновлённые и преобразованные через сожжение огнём Божьего суда, так же как новый человек — это наш старый человек, обновлённый и преобразованный (Кол. 3:9-10; 2 Кор. 3:18).

Или: «устраивает себе дом».

Праведность — это основной фактор, на основании которого производится правительственный суд Бога над всеми тварями в Его старом творении. Поэтому в этих двух книгах о Божьем правлении на ней неоднократно делается акцент (1 Пет. 2:23-24; 3:12, 14; 4:18; 2 Пет. 1:1; 2:5, 7-8, 21; 3:13). В трудах Иоанна главное, что мы видим, — это любовь Бога, выражаемая в Его жизни, в трудах Павла — благодать Бога, раздаваемая в Его домостроительстве, а в трудах Петра — праведность Бога, поддерживаемая в Его правлении. Божьи жизнь, домостроительство и правление являются основными структурами в служении трёх апостолов. Жизнь исходит от любви, домостроительство осуществляется через благодать, а правление основывается на праведности. Эта праведность будет обитать на новых небесах и новой земле; она повсеместно пропитает Божью новую вселенную и таким образом будет полностью поддерживать её в Божьем праведном порядке, так что никакого дальнейшего суда никогда не потребуется.

Постараться быть найденными Господом в мире — значит постараться быть найденными Им при Его пришествии праведными, правыми, не имеющими в Его глазах никаких проблем ни с Богом, ни с человеком. Поскольку эта книга подчёркивает праведность для Божьих правительственных мер (см. прим. 2 Пет. 3:13⁴), она повелевает верующим, которые ходят путями праведности (ср. 2 Пет. 2:21), стремиться жить в мире, чтобы они были подготовлены к пришествию Господа с судом.

Т. е. в покое.

Еретики, которые оставляют прямой путь и следуют пути неправедности (2 Пет. 2:15), — это пятна и пороки среди верующих (см. прим. 2 Пет. 2:13^3в в гл. 2); но верующие, которые стремятся жить в мире в Божьем правлении, должны быть без пятна и без порока подобно Господу — Агнцу без порока и без пятна (1 Пет. 1:19).

Долготерпение Господа, проявляющееся в том, что Он медлит относительно Своего обещания, следует считать дополнительной возможностью для верующих покаяться к спасению (ст. 9 и прим. 2 Пет. 3:9^4г).

Насмешники считают долготерпение Господа по отношению к верующим промедлением, опозданием или задержкой (ст. 9). Тем самым они искажают слово Господа, сказанное пророками в Писаниях и апостолами в их учениях (ст. 16). Поэтому Пётр повелел верующим считать долготерпение Господа спасением, а не промедлением и не искажать пророчеств пророков и учений апостолов, включая его собственные учения и учения Павла, чтобы не подвергнуться суду к уничтожению, как это будет с еретиками при пришествии Господа. Исполняя это и стараясь быть найденными Господом в мире, без пятна и без порока (ст. 14), верующие готовятся к пришествию Господа с судом.

Спасение не на начальном этапе, а на заключительном (см. прим. 1 Пет. 1:5⁵). Господь медлит со Своим пришествием, чтобы многие из Его избранников не упустили высшую долю в Его полном спасении.

Пётр, один из апостолов (ст. 2), был не единственным, кто учил, используя в качестве подтверждения пророчество пророков (ст. 2), что долготерпение Господа следует считать спасением, а не промедлением. Павел, ещё один апостол, учил тому же самому в своих трудах, опираясь на пророческое слово Ветхого Завета. Пётр сослался на этот факт, чтобы подкрепить свои слова.

Поскольку противоядием, которое Пётр использовал, чтобы сделать верующим «прививку» и предохранить их от еретических учений отступничества, является святое слово, сказанное ветхозаветными пророками и новозаветными апостолами, он не мог не упомянуть трудов апостола Павла — наибольшей части учения апостолов, составляющего Новый Завет. В обоих своих Посланиях, которые тоже являются частью учения апостолов и входят в состав Нового Завета, Пётр неоднократно ссылается на ветхозаветных пророков и новозаветных апостолов (1 Пет. 1:10-12; 2 Пет. 1:12-21; 3:2). Здесь он самым определённым образом сослался на апостола Павла, сказав, что Павел во всех своих трудах говорит что-то трудное для понимания о том же, о чём говорит Пётр в своих трудах, и что искажать труды Павла — это то же самое, что искажать Писания, как делают еретики, что приведёт к уничтожению, т. е. к тому, что Господь подвергнет их суду при Своём возвращении. Это серьёзное предостережение и для верующих, и для еретиков в отступничестве.

В своих двух Посланиях, содержащих только восемь глав, Пётр показал всё Божье домостроительство от вечности в прошлом прежде основания мира (1 Пет. 1:2, 20) до новых небес и новой земли в вечности в будущем (2 Пет. 3:13). Он раскрыл важнейшие положения, связанные с Божьим домостроительством, о которых пророчествовали пророки и проповедовали апостолы (1 Пет. 1:10-12), с четырёх сторон:
1) Со стороны Триединого Бога:
Бог Отец в вечности согласно Своему предузнанию избрал некоторых людей (1 Пет. 1:1-2; 2:9) и призвал их в Свою славу (1 Пет. 5:10; 2 Пет. 1:3). Христос, который был предузнан Богом прежде основания мира, но явлен в последние времена (1 Пет. 1:20), искупил и спас Божьих избранных людей (2, 1 Пет. 1:18-19) Своей заместительной смертью (1 Пет. 2:24; 3:18) через Свои воскресение в жизни и вознесение в силе (1 Пет. 1:3; 3:21-22). Дух, посланный с неба, освятил и очистил тех, кто искуплен и спасён Христом (1 Пет. 1:2, 12, 22; 4:14). (Ангелы жаждут вникнуть в это — 1 Пет. 1:12.) Божественная сила Триединого Бога обеспечила искупленных всем относящимся к жизни и благочестию (2 Пет. 1:3-4), чтобы оберегать их к полному спасению (1 Пет. 1:5). Бог также воспитывает их (1 Пет. 5:6) некоторыми из Своих различных правительственных судов (1 Пет. 1:17; 2:23; 4:5-6, 17; 2 Пет. 2:3-4, 9; 3:7), и Он усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит их Своей всякой благодатью (1 Пет. 5:10). Господь проявляет долготерпение по отношению к ним, чтобы все они имели возможность покаяться к спасению (ст. 9, 15). Затем Христос явится в славе со Своим полным спасением для тех, кто любит Его (1 Пет. 1:5, 7-9, 13; 4:13; 5:4).
2) Со стороны верующих:
Верующие, будучи Божьим владением, были избраны Богом (1 Пет. 1:1-2; 2:9), призваны Его славой и добродетелью (1 Пет. 2:9; 3:9; 2 Пет. 1:3, 10), искуплены Христом (1 Пет. 1:18-19), возрождены Богом через Его живое слово (1 Пет. 1:3, 23) и спасены через воскресение Христа (1 Пет. 3:21). Сейчас они оберегаются силой Божьей (1 Пет. 1:5); очищаются, чтобы любить друг друга (1 Пет. 1:22); растут, питаясь словесным молоком (1 Пет. 2:2); развивают в жизни духовные добродетели (2 Пет. 1:5-8) и преобразовываются и созидаются в духовный дом, святое священство, чтобы служить Богу (1 Пет. 2:4-5, 9). Они являются Божьим избранным родом, царственным священством, святым племенем и особым народом, которым Бог лично владеет, чтобы им выражать Его добродетели (1 Пет. 2:9). Они воспитываются при помощи Его правительственного суда (1 Пет. 1:17; 2:19-21; 3:9, 14, 17; 4:6, 12-19; 5:6, 9), ведут превосходный образ жизни в святости и в благочестии, чтобы прославлять Его (1 Пет. 1:15; 2:12; 3:1-2), служат как хорошие домоправители Его разнообразной благодати для Его прославления через Христа (1 Пет. 4:10-11) (под образцовым пастырством старейшин — 1 Пет. 5:1-4), а также ожидают и ускоряют пришествие Господа (1 Пет. 1:13; 2 Пет. 3:12), чтобы быть богато снабжёнными входом в вечное царство Господа (2 Пет. 1:11). Кроме того, они ожидают новых небес и новой земли, на которых обитает праведность, в вечности (ст. 13), а также постоянно растут в благодати и знании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (ст. 18).
3) Со стороны Сатаны:
Сатана — это противник верующих, дьявол, который, как рыкающий лев, ходит вокруг, ища, кого бы пожрать (1 Пет. 5:8).
4) Со стороны вселенной:
Падшие ангелы были осуждены и ожидают вечного суда (2 Пет. 2:4); древний нечестивый мир был уничтожен потопом (2 Пет. 2:5; 3:6); нечестивые города были превращены в пепел (2 Пет. 2:6); лжеучителей и еретиков-насмешников в отступничестве, а также человечество в его порочном образе жизни постигнет суд к уничтожению (2 Пет. 2:1, 3, 9-10, 12; 3:3-4, 7; 1 Пет. 4:5); небеса и земля будут сожжены (ст. 7, 10-11); а все мёртвые люди и все бесы подвергнутся суду (1 Пет. 4:5). Затем придут новые небеса и новая земля как новая вселенная, в которой вечно будет обитать Божья праведность (ст. 13).

Павел в своих трудах тоже говорил обо «всём этом» (за исключением новых небес и новой земли). Поэтому Пётр сослался на труды Павла, чтобы подкрепить собственные труды, особенно в том, что касается Божьего правительственного и воспитательного суда над верующими. Павел решительно и неоднократно подчёркивал этот вопрос в своих трудах (1 Кор. 11:30-32; Евр. 12:5-11, 12:29; 2:3; 4:1; 6:8; 10:27-31, 39; 1 Кор. 3:13-15; 4:4-5; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:10). Судя по всему, именно по этой причине Пётр дал высокую оценку трудам Павла.

Сколько красоты и превосходства в этой высокой оценке! Хотя коринфяне пытались разделить Петра и Павла согласно своим разделяющим предпочтениям (1 Кор. 1:11-12), Пётр дал высокую оценку Павлу, сказав, что Павел, подобно ему, учил «всему этому» и что труды Павла нельзя искажать, а следует воспринимать так же, как «остальные Писания», относиться к ним с таким же уважением, как к Ветхому Завету. То, что Пётр дал такую высокую оценку, — это не мелочь, потому что именно его Павел укорил лицом к лицу относительно новозаветной веры (Гал. 2:11-21). Отсюда видно, что Пётр смело признал, что, хотя ранние апостолы, такие как Иоанн, Павел и он сам, отличались друг от друга по стилю, терминологии, манере выражаться, определённым аспектам своих взглядов и тому, как они излагали свои учения, — все они участвовали в одном и том же едином служении, служении Нового Завета (2 Кор. 3:8-9; 4:1). Такое служение преподносит людям в качестве своего средоточия всеобъемлющего Христа как воплощение Триединого Бога, который, пройдя процесс воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения, раздаёт Себя через искупление Христа и посредством действия Святого Духа в Своих искупленных людей как их единую долю жизни и как их жизненное снабжение и всё для них ради созидания церкви как Тела Христова, завершающегося полным выражением Триединого Бога, Его полнотой, согласно вечному замыслу Отца.

Отсюда видно, что насмешники (ст. 3) и их последователи, судя по всему, не просто оставляли без внимания (ст. 5) Писания и учение апостолов, а искажали их.

См. прим. 2 Пет. 2:1⁵, пункт 2. Судя по контексту, под уничтожением здесь понимается не вечная гибель, а наказание божественного правительственного воспитания. См. прим. 1 Пет. 4:18² и прим. 2 Пет. 3:9^5д.

Т. е. будьте настороже из-за отступничества, еретических учений, которые могут унести вас к уничтожению, искажая труды апостолов или Писания (ст. 16).

Это же слово употреблено в Гал. 2:13 в отношении Петра, Варнавы и других верующих из иудеев.

См. прим. 2 Пет. 2:7². «Беззаконниками», судя по всему, названы лжеучители и насмешники (2 Пет. 2:1; 3:3), т. е. ранние еретики.

Отпасть от собственной твёрдости — значит стать нетвёрдыми (ст. 16).

Отсюда видно, что написанное Петром в его двух Посланиях основано на жизни. Расти в благодати — значит расти посредством обильного снабжения вечной жизни, которым обеспечивает нас божественная сила (2 Пет. 1:3-4), а расти в знании Господа — значит расти посредством постижения в действительности того, чем является Христос. Так мы растём посредством наслаждения благодатью и посредством постижения истины в действительности (Ин. 1:14 и прим. Ин. 1:14^6г, Ин. 1:17 и прим. Ин. 1:17¹).

См. прим. Ин. 1:14^6г, прим. 1 Кор. 15:10^1а и прим. 2 Кор. 13:14^1а.

Постижение в действительности знания нашего Господа — это то же, что истина, действительность всего, чем Он является, как в Ин. 1:14, 17 (см. прим. Ин. 1:17¹). Пётр повелел верующим расти не только в благодати, но и в этой истине.

Имеется в виду наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Поскольку такая хвала воздаётся нашему Богу (Рим. 11:36; 16:27), это показывает, что наш Господь и Спаситель Иисус Христос есть Бог.