В ковчеге есть только одна дверь, только один вход. Эта единственная дверь является прообразом Христа (Ин. 10:9).

Три яруса ковчега обозначают Триединого Бога с точки зрения нашего переживания Его: сначала Дух, которого обозначает нижний ярус, достигает нас и приводит нас к Сыну (1 Пет. 1:2; Ин. 16:8, 13-15), а затем Сын ведёт нас в нашем переживании выше и приводит нас к Отцу (Ин. 14:6; Эф. 2:18 см. прим. 1 Ин. 4:8^2в).

См. прим. Быт. 9:9^1а.

Употреблённое здесь еврейское слово имеет тот же корень, что и слово, означающее «полдень». В ковчеге было только одно окно, и оно было обращено к небесам; это означает, что в церкви, Божьем строении, есть только одно откровение и одно видение (Деян. 2:42; 1 Кор. 4:17; 1 Тим. 1:3-4), которое открывается через одно новозаветное служение (2 Кор. 3:6-9; 4:1). Свет приходит свыше (Деян. 26:13-19).

В одном локте примерно полметра.

Числа три и пять, которые присутствуют в размерах ковчега, — это основные числа в Божьем строении (ср. Исх. 27). Число три обозначает Триединого Бога, раздающего Себя в человека (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14; Эф. 3:16-19). Число пять состоит из числа четыре, которое обозначает человека как одну из Божьих тварей — Отк. 4:6-7 и прим. Отк. 4:6^3г) и числа один, которое обозначает единого Бога (Втор. 6:4; Ис. 45:5; 1 Кор. 8:4). Числа три и пять указывают на слияние Триединого Бога с человеком. Именно так осуществляется Божье строение.

Размеры ковчега — это числа три и пять, умноженные либо на десять, либо на сто. Число десять обозначает завершённость (Дан. 1:12, 20), а число сто — полноту (Мф. 13:23). Это означает, что Божье строение представляет собой полное и завершённое слияние Триединого Бога с человеком.

Ной строил ковчег не согласно собственным фантазиям, а в строгом соответствии с Божьим откровением. Ср. Исх. 25:9; 1 Пар. 28:11-19; 1 Кор. 3:10-12; прим. Эф. 2:20^2б)

Корень слова, переведённого в этом стихе как «смола», и слова, которое переводится в Ветхом Завете как «заглаживание», означает в первую очередь «покрывать». Смола в данном случае — это прообраз искупающей крови Христа, покрывающей Божье строение изнутри и снаружи (Лев. 4:5-7; 6:30; 16:14-19; Евр. 9:21). Смола внутри ковчега была нужна для того, чтобы у Ноя и его семьи был мир (ср. Евр. 9:14), а смола снаружи была нужна для Божьего удовлетворения (ср. Исх. 12:13). То, что Ноя и его семью от суда, от потопа, спасла нанесённая на ковчег смола, означает, что верующих в Христа от Божьего суда спасает искупающая кровь Христа (Рим. 5:9).

Чтобы проявилась действенность нанесённой на ковчег смолы, Ной и его семья должны были войти в ковчег, то есть соединиться с ковчегом. Точно так же, чтобы применить совершённое кровью Христа искупление, мы должны оказаться в Христе, то есть соединиться с Ним, уверовав в Него (Ин. 3:16; 1 Кор. 1:30; Эф. 1:7). См. прим. Быт. 3:21^2а, прим. Исх. 12:22² и прим. 1 Ин. 2:2².

Разновидность кипариса; смолистое, влагостойкое дерево. Оно олицетворяет распятого Христа, способного противостоять водам смерти (Деян. 2:24).

Ковчег — это прообраз Христа (1 Пет. 3:20-21), причём не только индивидуального Христа, но и совокупного Христа, церкви, которая есть Тело Христово и новый человек (1 Кор. 12:12; Эф. 2:15-16; Кол. 3:10-11). Построение ковчега — это прообраз того, как те, кто работает вместе с Богом, строят совокупного Христа, используя в качестве строительного материала элемент Его богатства (1 Кор. 3:9-12; 2 Кор. 6:1; Эф. 3:8-10; Эф. 4:12). Построив ковчег и войдя в него, Ной оказался не только спасён от потопа, от того суда, которым Бог поразил порочное поколение, но и отделён от этого поколения и перенесён в новый век (прим. 1 Пет. 3:20^3б). Точно так же, строя церковь и входя в церковную жизнь, мы будем спасены от суда, которым Бог поразит нынешнее порочное поколение во время великой скорби (Мф. 24:37-39; Лк. 17:26-27; 1 Фес. 5:3), и будем отделены от этого поколения (Лк. 21:36; Отк. 3:10) и перенесены в новый век, век тысячелетия.

Подобно своему прадеду Эноху (Быт. 5:23-24), Ной ходил с Богом верой (Евр. 11:7); этой верой был божественный элемент Бога, который перелился в Ноя и стал его способностью верить (Рим. 3:22 и прим. ). В результате он стал наследником Божьей праведности (ср. Рим. 4:3, 9) и глашатаем праведности (2 Пет. 2:5), протестующим против порочного поколения. протестующим против порочного поколения. Праведность Ноя укрепила позицию Бога, который собирался произвести Свой суд над этим нечестивым поколением.

Или: «благодать». Ной смог ходить с Богом (ст. 9) посреди этого испорченного, развращённого и прелюбодейного поколения, потому что он обрёл благодать (ср. Евр. 4:16). Благодать — это Бог, который приходит к нам, чтобы быть нашим жизненным снабжением, нашей силой и всем для нас (см. прим. 1 Кор. 15:10^1а). Благодать — это Бог, который приходит к нам, чтобы быть нашим жизненным снабжением, нашей силой и всем для нас (Иез. 14:14; ср. Рим. 5:17-21 и прим.).

Сатана полностью растлил человека, и Бог решил уничтожить человека, которого Он сотворил для Своего замысла. Таким образом, Бог, казалось бы, потерпел поражение. Однако слова «но Ной» указывают на обстоятельство, которое было устроено Богом в Его всевластии и которое позволило Богу продолжить осуществление Его первоначального замысла в отношении человека. Благодаря жизни и работе Ноя Бог одержал победу над Своим врагом и сменил век. Ср. прим. Дан. 1:8¹ и Эф. 2:4.

Или: «стремление», «желание».

Или: «исполины». Слово «нефилимы» означает «падшие». В результате противозаконных браков между падшими ангелами и людьми на свет появились нефилимы, исполины, «могучие люди, которые были издревле, люди знаменитые» (ср. Числ. 13:32-33). Бог послал потоп, чтобы уничтожить поколение Ноя, потому что это поколение стало нечистым. Ради того чтобы исполнить Свой замысел, Бог не мог допустить существования подобного человеческого рода.

При своём первом падении человек не использовал свой дух (см. прим. Быт. 3:6¹) при втором падении он чрезмерно использовал свою душу и изобрёл новую религию (см. прим. Быт. 4:3¹). При третьем падении человек начал злоупотреблять падшим телом и стал плотью, полной вожделений, блуда и насилия (ст. 2, 5, 11). Падшая плоть — это самый сильный и самый порочный враг Бога (Рим. 7:5-25; Рим. 8:1-13), которого Бог ненавидит всем Своим существом. Во время третьего падения весь человеческий род стал плотью. Поэтому Бог вмешался и сказал Своему слуге Ною, что Он собирается уничтожить всё это поколение (ст. 7, 13). Здесь предызображён век, который будет непосредственно предшествовать возвращению Господа (Мф. 24:37-39).

Это второе упоминание о Духе в этой книге (ср. Быт. 1:2). До этого Божий Дух терпеливо работал и боролся с человеком, желая остановить человека в его бунте и падении. Однако теперь наступил момент, когда Дух Божий перестал бороться с человеком; это означает, что Бог оставил человека.

Во время третьего падения человека некоторые подчиняющиеся Сатане падшие ангелы спускались на землю, приобретали человеческие тела и использовали эти тела, вступая в противозаконный брак с дочерьми человеческими; тем самым они осквернили человеческий род, смешав его с падшими духами. Согласно Иуд. 1:6-7 (см. прим. Иуд. 1:6¹ и прим. Иуд. 1:7¹), примеру падших ангелов, совершавших блуд с иной плотью, последовали Содом и Гоморра (Быт. 19:4-9; Рим. 1:27).

Сыновьями Божьими здесь названы падшие ангелы (ср. Иов. 1:6; 2:1; 38:7), присоединившиеся к Сатане в его бунте против Бога (Отк. 12:4) и ставшие начальствами и властями в сатанинском царстве тьмы (Мф. 12:26; Эф. 6:12)