Третья проблема, которая рассматривается в этом Послании, — это то, что один брат судится с другим (ст. 1-11). Это не такой грех, как разделение, к которому побуждает душа, и не такой тяжкий грех, как кровосмешение, совершаемое похотливым телом. Это случай, когда человек настаивает на своих законных правах, не желая остаться обиженным, не желая усвоить урок крест.

Неверующие, которые неправедны, несправедливы перед Богом.

В грядущем веке царства побеждающие святые будут править народами мира (Евр. 2:5-6; Отк. 2:26-27).

Суды, проводимые несколькими святыми, которые решают тяжбы между собой. Решение таких тяжб — пустяк по сравнению с правлением над миром.

Греческое слово буквально означает «место, где производится суд».

Выражение «дела этой жизни» указывает на то, что суд святых над ангелами произойдёт в будущем, а не в этом веке. Вероятно, речь идёт о суде над ангелами, который показан во 2 Пет. 2:4 и Иуд. 1:6. Ангелы, о которых идёт речь в этих стихах, а также те, о которых говорится в Эф. 2:2; 6:12 и Мф. 25:41, — это, судя по всему, злые ангелы. Таким образом, в будущем мы, верующие Христа, будем судить не только человеческий мир, но и ангельский.

Неверующие, которые ничего не значат в церкви.

Подразумевается недостаток, изъян, ущербность, несоответствие (в отношении наследования царства Божьего — ст. 9).

Готовность оставаться обиженным или обманутым — это готовность потерпеть утрату, усвоить урок креста, сохранить добродетель Христа, пожертвовав чем-либо.

Греческое слово подразумевает «отнять что-либо обманом».

Наследование царства в следующем веке — это награда для святых, ищущих праведности (Мф. 5:10, 20; 6:33). См. прим. Мф. 5:10², прим. Гал. 5:21², прим. Эф. 5:5^3а и прим. Евр. 12:28^1а.

Пища и желудок нужны, чтобы могло существовать тело. Сами по себе они ничего не значат. Бог превратит их в ничто.

Это означает, что всё было во власти Павла, но он не хотел быть подвластен ничему и что всё было позволительно, допустимо и разрешено ему, но он не хотел быть подчинён (порабощён) или подвластен чему бы то ни было. Стих 12 можно считать девизом, которым апостол руководствовался при рассмотрении некоторых проблем, упомянутых в следующем разделе (1 Кор. 6:13-11:1).

Выгодно (а не просто удобно), хорошо, целесообразно.

Букв. «в моей власти»; т. е. «предоставлено мне на выбор». Отсюда — значения «позволительно», «допустимо», «разрешено».

Четвёртый вопрос, который рассматривается в этом Послании, — это злоупотребление свободой в отношении пищи и тела (ст. 12-20). Пища для поддержания существования и половые отношения (относящиеся к телу) для продолжения человеческого рода необходимы человеку и предписаны Богом. Человек имеет на них право. Однако он не должен злоупотреблять ими и не должен быть подвластен им — они не должны управлять им и порабощать его. Злоупотребление пищей, такое как употребление в пищу принесённого в жертву идолам, служит преткновением для слабых братьев (1 Кор. 8:9-13; 10:28-30, 32), а излишество в пище вредно для нашего тела. И с пищей, и с нашим желудком будет покончено; Бог и то и другое превратит в ничто. Злоупотребление половыми отношениями — это блуд. Он не только осуждается Богом, но и разрушает наше тело (ст. 18), которое предназначено для Господа.

В отличие от омовения, освящения и оправдания, о которых говорится в 1 Ин. 1:7, Евр. 10:29 и Рим. 3:24-25, здесь омовение, освящение и оправдание не являются объективными и совершаются не посредством крови. Речь идёт о субъективном омовении возрождения, как в Тит. 3:5, о субъективном освящении Духом, как в Рим. 15:16, и о субъективном оправдании в Духе, как в этом стихе. Все эти составляющие Божьего спасения были совершены в нас в имени Господа Иисуса Христа (т. е. в личности Господа, в органическом союзе с Господом посредством веры) и в Духе Божьем (т. е. в силе и действительности Святого Духа). Во-первых, мы были омыты от греховного; во-вторых, мы были освящены, отделены для Бога, преобразованы Богом; в-третьих, мы были оправданы Богом, приняты Им.

Святой Дух — в нашем духе (Рим. 8:16), а наш дух — внутри нашего тела. Поэтому наше тело становится храмом, жилищем, Святого Духа.

Букв. «результат согрешения»; это же слово переведено как «грехи» в Мк. 3:28 и Рим. 3:25.

Это указывает на слияние Господа как Духа с нашим духом. Наш дух возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), который теперь в нас (ст. 19) и един с нашим духом (Рим. 8:16). Это действительность Господа, который стал животворящим Духом посредством воскресения (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17) и который теперь с нашим духом (2 Тим. 4:22). Об этом слитом духе часто говорится в Посланиях Павла, например, в Рим. 8:4-6.

Это показывает органический союз верующих с Господом в результате уверования в Него (Ин. 3:15-16). Иллюстрацией этого союза служит союз ветвей с виноградной лозой (Ин. 15:4-5). Это не только союз жизни, но и союз в жизни (божественной жизни). Такой союз с воскрешённым Господом может существовать только в нашем духе.

Букв. «Да не будет этого!»

Поскольку мы органически соединены с Христом (ст. 17) и поскольку Христос обитает в нашем духе (2 Тим. 4:22) и устраивает Себе дом в нашем сердце (Эф. 3:17), всё наше существо, включая наше очищенное тело, становится Его членом. Поэтому, чтобы осуществлять такое членство, нужно принести Ему своё тело (Рим. 12:1, 4-5).

Бог воскресил Господа телесно. Нашему телу предназначено участвовать в прославленном теле Господа в воскресении (Флп. 3:21); оно будет воскрешено нетленным (1 Кор. 15:52). Это будет искуплением нашего тела (Рим. 8:23). Уже сейчас обитающий в нас Дух воскрешённого Христа оживотворяет наше тело (Рим. 8:11), делая его членом Христа (ст. 15) и храмом Бога, в котором обитает Его Святой Дух (ст. 19).

Наше тело было сотворено для Господа, а Господь, который внутри нас, нужен для нашего тела. Он питает его материальной пищей (Пс. 103:5) и даёт ему Свою жизнь воскресения (Рим. 8:11), которая поглощает его элемент смерти вместе с его слабостью и болезненностью. В конечном итоге Он преобразит его, сообразовав его со Своим прославленным телом. Мы не должны злоупотреблять им, совершая блуд.

Имеется в виду драгоценная кровь Христа (Деян. 20:28; 1 Пет. 1:18-19; Отк. 5:9).

Для этого нужно позволить Богу, который обитает в нас (1 Ин. 4:13), занять и пропитать наше тело и выражать Себя через наше тело как Свой храм, особенно в двух аспектах — в еде и браке, как видно из контекста этого раздела (1 Кор. с 6:13 по 11:1). Для этого нам нужно сурово и строго контролировать наше тело, приводя его в подчинение (1 Кор. 9:27) и предоставляя его Богу в живую жертву (Рим. 12:1).