Слово «шошанним» означает «лилии»; возможно, имеется в виду распространённая в то время мелодия.

См. прим. к Пс. 32:0 (загл.).

Еврейское слово имеет форму женского рода; это подразумевает, что любовь, о которой здесь идёт речь, — это любовь между мужчиной и женщиной. Согласно Песн. П. 1:14-15, Христос — наш Возлюбленный, а мы — Его любовь. Тема этого псалма — любовь, а мелодия называется «Лилии». И слово «любовь», и слово «лилии» здесь указывают на святых, тех, кто любит Господа Иисуса. Лилия обозначает чистую, простую и нераздвоенную жизнь, которая полагается на Бога (Мф. 6:28). Этот псалом изображает жизнь чистоты и простоты с нежной любовью к Господу.

Псалом 45 — это хвала Христу-Царю, прообразом которого является Соломон. Первый раздел, ст. 1-8, — это хвалебные слова о Самом Царе; второй раздел, ст. 9-15, — это хвалебные слова о царице, жене Царя; а третий раздел, ст. 16-17, — это хвалебные слова о сыновьях Царя, князьях.

В ст. 1-8 содержится хвала Христа-Царя с четырёх сторон: Его краса (ст. 2), Его победа (ст. 3-5), Его царство (ст. 6-7) и Его добродетели (ст. 8). В этой хвале есть две уравновешенные пары: первая — краса Христа и Его победа, и вторая — царство Христа и Его добродетели. Краса Христа уравновешивается Его победой с её требованиями (ср. Мф. 5:20; Мф. 25:14-30; Ин. 15:2, 6), а Его царство, результат Его победы, уравновешивается сладостью Его добродетелей.

Если у нас будет нежная любовь к Господу Иисусу, наш язык будет пером скорописца, готовым записывать нашу любовь и нашу хвалу.

Сначала Господь Иисус приходит к нам в аспекте Своей красы, чтобы привлечь нас к Себе. Наша любовь к Нему — это итог того, что Он показал нам Свою красу и что мы насладились Им в Его красе.

И величие Христа, и Его великолепие — это знаки Его победы. Христос, Могущественный, превозмог всех Своих врагов и одержал победу (Эф. 4:8; Отк. 5:5). Великолепие — это выражение славы. Когда Христос был на земле, Он явил Своё великолепие только один раз — когда преобразился на горе (Мф. 17:1-2). После Своего воскресения и вознесения Он явил Себя в Своём величии и великолепии Павлу (Деян. 26:13-15) и Иоанну (Отк. 1:9-20). В Своём втором пришествии Христос воссияет над всей землёй, осветив её великолепием Своей славы (Отк. 18:1).

Какой бы ни была обстановка на земле, Христос едет торжествующе, успешно (Деян. 5:31). Он начал ехать в день Своего вознесения, и Он будет ехать, пока не вернётся с победой (Отк. 19:11-16).

Или: «кротости праведности».

Здесь слова «научит Тебя» следует понимать в смысле «совершит для Тебя».

Величественно страшные дела Христа включают в себя Его распятие, воскресение и вознесение. Всё, что совершает Христос, будь то великое или малое, является величественно страшным.

См. прим. Евр. 1:8¹, абз. 1.

Скипетр обозначает власть. Правота в этом стихе и праведность в ст. 7 связаны с властью (Пс. 89:14).

Царство Христа — это результат Его победы (Дан. 2:34-35; Дан. 7:13-14; Мф. 28:18; Отк. 19:11-21; Отк. 20:1-6).

См. прим. Евр. 1:8¹, абз. 1.

Масло веселья обозначает составного, завершённого Духа Божьего (Исх. 30:23-25 и прим. 1 в стихе 25), а товарищи обозначают верующих Христа (см. прим. Евр. 1:9^2б). Власть Христа, Его престол, скипетр и всё прочее относящееся к царству находятся под помазанием Духа, из чего следует, что власть Христа и Его царство целиком и полностью духовные (Рим. 14:17 см. прим. Лк. 17:20² и прим. Лк. 17:21¹). Он был помазан ради царства.

Одежды здесь обозначают добродетели Христа, которые являются выражением божественных качеств (Ис. 6:1 и прим. 2); мирра и алоэ обозначают сладость Христовой смерти (Ин. 19:39-40); а кассия обозначает благоухание и отпугивающую силу Христова воскресения (см. прим. Исх. 30:25¹). Все добродетели Христа наполнены ароматом, сладким благоуханием, Его смерти и воскресения.

Дворцы здесь обозначают поместные церкви; слоновая кость — вещество, похожее на кость, — обозначает несокрушённую жизнь воскресения Христа (Ин. 19:36 и прим. 2); а струны арф обозначают сладостные, мелодичные хвалы. Поместные церкви, которые красивы в глазах Господа и которые являются Его выражением, строятся из жизни воскресения Христа, и из поместных церквей исходят хвалы, которые веселят Его. Одежды Христа, Его добродетели, произвели церковь как Его выражение (ср. 1 Пет. 2:9); и Его одежды, и церковь полны сладости.

В ст. 9-15 содержится хвала Христа-Царя в восхвалении царицы с дочерьми царей и с девами (ст. 14).

Дочери царей обозначают верующих Христа в их царственности, а наиболее ценимые (или почётные, славные) женщины царя обозначают верующих Христа в их чести и величии. Будучи рождены от Царя, мы, верующие, обладаем царственным и почётным статусом. Когда мы ведём себя согласно этому статусу, это слава для Христа (Эф. 4:1; 2 Фес. 1:11-12).

Царица обозначает церковь, особенно победителей, как единственную жену Христа. В Отк. 19:7, 9 жена Агнца — это совокупная невеста, состоящая из побеждающих верующих, приглашённых на брачный обед Агнца (см. прим. Отк. 19:7^2в и прим. Отк. 19:9^1б). Подобным образом в этом псалме царица обозначает не какого-то отдельного человека; напротив, она обозначает совокупное целое, состоящее из всех её приближённых: из дочерей царей как почётных женщин и из дев как её подруг (ст. 14). Следовательно, в этом псалме царь Соломон с его многочисленными жёнами и наложницами, которые были княжнами, дочерьми языческих царей (3 Цар. 11:1, 3), используется в положительном смысле как прообраз Христа, Царя, с Его совокупной женой, церковью (Ин. 3:29; Эф. 5:24-25, 31-32), в состав которой входят Его верующие из каждого колена, языка, народа и племени (Отк. 5:9).

В ст. 8 церковь показана в прообразе дворцов из слоновой кости, строения, а в этом стихе церковь изображена как царица, жена. Эти два образа — строение и невеста — используются на протяжении всех Писаний для обозначения церкви (ср. Быт. 2:22 и прим.). С одной стороны, церковь — это строение, дом, Бога (1 Тим. 3:15), а с другой стороны, церковь — это невеста, жена, Христа (2 Кор. 11:2).

То, что царица покрыта золотом, обозначает то, что церковь предстаёт в божественной природе. «Золотом», которое покрывает церковь, является Христос, божественная Личность, как праведность верующих для их оправдания (Лк. 15:22; 1 Кор. 1:30). Это первый слой покрова церкви.

Дочь — это царица, которая обозначает церковь; её народ и дом её отца обозначают природные связи в церкви. Сказанное здесь соответствует сказанному Господом об отречении от природных связей в Мф. 10:37 и Лк. 14:26.

Красота царицы обозначает добродетели Христа, выраженные через церковь. Этот псалом воздаёт хвалу Христу не только за то, что относится к Нему непосредственно, но и за то, что относится к Нему косвенно и что явлено через Его церковь и Его победителей. Когда мы говорим благие слова о церкви и верующих, это тоже хвала Христу.

В ст. 1 Христос — Царь, в ст. 2 Он — человек, в ст. 6 Он — Бог, а в этом стихе Он — Господь. Будучи Господом церкви, Христос достоин не только любви церкви, но и её поклонения.

Дочь Тира обозначает людей процветающего мира. Богатые среди народа обозначают людей высшего сословия, у которых есть большое состояние, но нет Божьей благосклонности (ср. 1 Кор. 1:26-28). Благосклонность, о которой они умоляют царицу, обозначает Божью благодать, которой наслаждается церковь. Как следует из этого стиха, богатые придут в церковь, чтобы получить Божью благодать.

Дочь царя — это царица, обозначающая церковь, а то, что она вся славная внутри царской обители, обозначает славную церковь (Эф. 5:27), которая принимает Христа в качестве своей царской обители. Сначала мы, верующие Христа, принимаем Христа как свою обитель, а затем мы становимся Его обителью (Ин. 15:4; Ин. 14:3, 20, 23).

Тканая работа, отделанная золотом, обозначает Христа, который подвергся работе через многие страдания и через смерть и воскресение, став праведностью церкви, удовлетворяющей праведные требования Бога, благодаря которой церковь оправдана перед Богом (1 Кор. 1:30). Таким образом, тканая работа, отделанная золотом, ещё раз указывает на первый слой покрова — Христа как нашу праведность, через которого мы оправданы, — обозначенный офирским золотом в ст. 9 (см. прим. Пс. 45:9³). Ср. прим. Исх. 28:39¹.

Другая одежда, второй слой её покрова, означает, что церковь будет приведена к Христу-Царю, одетая в праведности святых, чтобы удовлетворить требования Христа для их брака (Отк. 19:8 и прим. 2; Мф. 22:11-12 и прим. Мф. 22:11¹). У царицы в этом псалме две одежды. Первая одежда, «офирское золото» (ст. 9), тканая работа, отделанная золотом (ст. 13), соответствует Христу как нашей объективной праведности, предназначенной для нашего оправдания. Вторая одежда, вышитое одеяние, соответствует Христу, которого «вышивает» в нас Дух Своей преобразовательной работой и которого мы являем своей жизнью как свои субъективные праведности, предназначенные для нашей победы. Первая одежда возлагается на нас, чтобы мы могли стоять в присутствии Бога (Лк. 15:22), а вторая одежда «вплетается» в наш характер, «вышивается» в нашем существе, чтобы мы могли стоять перед Царём.

Девы и подруги обозначают побеждающих святых, которые будут приглашены на брачный обед Христа (Отк. 19:9).

Это означает, что побеждающие святые с радостью и ликованием войдут в Новый Иерусалим, дворец Христа (Отк. 3:12). В этом псалме сначала упоминается обитель (ст. 13), а затем дворец. Когда Христос становится нашей обителью, мы становимся Его обителью; это — взаимная обитель (Ин. 15:4). Поскольку Христос — Царь, а мы — царица, в конце концов эта взаимная обитель становится дворцом, обозначающим Новый Иерусалим, которым, по сути, является Триединый Бог, внедрённый в верующих и слитый с ними как единое целое, взаимное жилище Бога и Его искупленных навеки (Отк. 21:3, 22 и прим. Отк. 21:22¹).

В ст. 16-17 содержится хвала Христа-Царя в восхвалении Его сыновей. Здесь слово «отцы» обозначает праотцев Христа в плоти, слово «сыновья» обозначает Христовых победителей как Его потомков, а слово «князья» обозначает Христовых победителей как Его царей, которые будут царствовать вместе с Христом над народами (Отк. 2:26; Отк. 20:4, 6).

Этот псалом представляет собой всесторонний обзор, полную картину, красоты Христа, которая заключена в Самом Христе (ст. 1-8), как раскрыто в четырёх Евангелиях; в церкви, Его жене (ст. 9-15), как показано в Посланиях; и во всех Его сыновьях, победителях в качестве князей (ст. 16-17), как видно в Откровении.

Благодаря побеждающим святым имя Христа будет памятным во всех поколениях, и благодаря Его святым, побеждающим и царствующим вместе с Ним, Христа будут хвалить народы.