Это означает, что только Господь Иисус способен совершить умилостивление за наши грехи (Евр. 2:17).

То, что кровь жертвы за грех наносили поверх и вокруг четырёх рогов жертвенника всесожжения, означает, что действенность совершённого на кресте искупления распространяется на четыре стороны земли. Согласно Исх. 30:10 (ср. Лев. 4:7, 18), кровь также наносили на рога жертвенника курения, что означает действенность крови Христа для нашего принятия Богом в нашей молитве. См. прим. Лев. 4:5¹.

То, что кровью кропили на жертвенник семь раз, означает, что полная (на что указывает число семь) действенность крови, пролитой Христом на кресте, предназначена для того, чтобы у грешника был мир в сердце (ср. Евр. 9:14). Кровь, которой кропили на крышку заглаживания (ст. 14-15), предназначалась для удовлетворения Бога, а кровь, которой кропили на жертвенник всесожжения, предназначалась для мира грешника.

Очищение и освящение жертвенника от нечистоты детей Израиля означает, что все грехи мира были собраны на кресте Христа и очищены (1 Пет. 2:24), чтобы Бог и Его люди наслаждались друг другом в обстановке чистоты.

Даже Святое Святых, Шатёр Собрания и жертвенник, которые являются святынями, были загрязнены нечистотой Божьего искупленного народа. То, что за всё это совершалось заглаживание, означает, что жертва за грех приносится не только для устранения нашей нечистоты, но и для совершенствования Божьей святости, в которую мы были приведены (ср. 2 Кор. 7:1; Евр. 13:12).

См. прим. Исх. 25:17^1б.

Кропление крови жертвы за грех на крышку заглаживания (ст. 14-15) означает, что Христос принёс Свою искупительную кровь на небеса, в присутствие Бога, и покропил ей перед Богом, чтобы удовлетворить праведные требования Бога для нашего искупления (Евр. 9:12).

То, что Аарон, заколов жертву за грех, сжигал курение (см. Исх. 30:34-38 и прим.), чтобы не умереть (ст. 11-13), означает, что в Своём воскресении Господь Иисус стал сладким благоуханием — средством и защитой, которые позволяют нам приближаться к Богу со всей смелостью и быть принятыми Богом, не претерпев смерти (ср. Евр. 10:19-22). Это один из результатов, произведённых искупительной смертью Господа Иисуса на кресте, в которой Он пролил Свою кровь (эту смерть обозначают огненные угли с жертвенника и измельчённое курение из благовоний).

Курение сжигалось огнём с жертвенника на внешнем дворе; это означает, что сожжение Христа как курения для нашего принятия перед Богом опирается на Его смерть на кресте за наши грехи. Сначала Христос стал приношениями, чтобы унести наш грех; затем, в Своём воскресении, на основании Своей смерти на кресте Он стал курением для нашего принятия.

Или: «Азазелю». То же в ст. 26.

Азазель обозначает Сатану, дьявола, греховное существо, того, кто является источником, началом, греха (Ин. 8:44). Козла, который был для Иеговы, следовало убить (ст. 9), а козла, который был для Азазеля, следовало отослать в пустыню, чтобы он унёс на себе все беззакония детей Израиля (ст. 10, 20-22). Это означает, что Христос как принесённая за Божьих людей жертва за грех, с одной стороны, решает проблему нашего греха перед Богом, а с другой стороны, при помощи действенности креста возвращает грех Сатане, от которого грех вошёл в человека. Благодаря кресту у Господа Иисуса есть положение и право с силой, крепостью и властью забрать и унести грех искупленных (Ин. 1:29; Евр. 9:26) и возвратить его к его источнику, Сатане, который будет вечно нести его в огненном озере (Отк. 20:10).

См. прим. Лев. 16:1¹. То, что Аарон принёс быка жертвы за грех за себя, указывает на то, что в качестве прообраза верующих как Божьих священников (1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:6; Отк. 5:10) он нуждался в заглаживании для осуществления священства. В качестве прообраза Христа Аарон не нуждался в заглаживании.

Бык и баран в ст. 3 приносились за самого Аарона (ст. 6, 11), а два козла и баран в этом стихе — за народ. Это означает, что каждый, кто хочет войти в присутствие Бога и служить Ему, должен сам переживать Христа как жертву за грех и всесожжение, чтобы преподносить другим в своём служении того Христа, которого он переживал.

То, что Аарон должен был вымыть свою плоть в воде, прежде чем надеть святые одежды, означает, что человек должен сначала провести работу над собой, а затем облечься в Христа как свой покров, праведность и святость (ср. Гал. 3:27).

Все льняные одежды, которые носил Аарон, — это прообразы Божьей праведности и святости, которыми является Христос (1 Кор. 1:30; Деян. 3:14). То, что Аарон должен был надеть святые одежды, означает, что тот, кто приближается к Богу (ср. Евр. 10:19-22), должен принять Христа как свою праведность и святость, чтобы покрыть всё своё существо и выражать Христа (см. прим. Исх. 28:2^1а).

Это означает, что человек, будучи грешным из-за падения, не способен сам в себе войти в Божье присутствие. Человек может приблизиться к Богу только через Христа как свою жертву за грех и своё всесожжение (ст. 3).

По причине отрицательной обстановки среди Божьего народа, изображённой в Лев. гл. 11-15, в соответствии с представлением Бога и в Его божественном домостроительстве существует нужда в искуплении. Поскольку в ветхозаветное время искупление ещё не могло осуществиться, потребовался прообраз, тень, будущего искупления. Этой тенью является показанное в этой главе заглаживание. Заглаживание, совершавшееся в Ветхом Завете посредством животных жертв, является прообразом, указывающим на искупление, совершённое Христом в Новом Завете.

Корень еврейского слова, переведённого как «заглаживание», означает «покрывать». Образованное от этого корня существительное переведено в ст. 2 и в Исх. 25:17 как «крышка заглаживания». Корень греческого слова, использованного в Септуагинте и в Новом Завете и переведённого в Рим. 3:25; Евр. 2:17 и 1 Ин. 2:2 и 1 Ин. 4:10 как «умилостивление», означает «умиротворить» (обстановку между двумя сторонами). В день Заглаживания кровь жертвы за грех вносили в Святое Святых и кропили ей на крышку заглаживания, крышку Ковчега (ст. 14-15), которая покрывала находившиеся в Ковчеге Десять Заповедей (Исх. 25:16); это означало, что грех людей, приходивших для встречи с Богом, был покрыт, но ещё не был устранён (см. прим. Евр. 1:3³). Так ситуация, в которой оказывался падший человек по отношению к Богу, умиротворялась, но не разрешалась полностью, пока Христос не пришёл и не совершил искупление, принеся Себя как умилостивляющую жертву, чтобы унести грех человека (Евр. 9:12; Евр. 2:17; 1 Ин. 2:2; 1 Ин. 4:10; Ин. 1:29). См. прим. Рим. 3:25^2а и прим. Рим. 3:25³, прим. Евр. 2:17^4г, прим. Евр. 9:12² и прим. 1 Ин. 2:2^1а.

Совершение заглаживания за Святое Святых и за Шатёр Собрания из-за нечистоты и преступлений детей Израиля означает, что, хотя мы искуплены и омыты кровью Христа, но из-за того, что мы по-прежнему находимся в старом творении и живём в нечистоте, в нашем поклонении Богу по-прежнему есть осознание греха и, следовательно, потребность в умилостивлении кровью Христа (1 Ин. 1:7-10 1 Ин. 2:1-2). Это осознание греха останется у нас до тех пор, пока мы не будем восхищены и преображены в своём теле (Флп. 3:21).

К ст. 20-22 см. прим. Лев. 16:8¹.

То, что Аарон должен был вымыть своё тело и принести всесожжение, означает, что, после того как мы получили искупление Господа Иисуса и проблема наших грехов была решена, нам нужно очищение Духа, чтобы мы принимали Христа как своё всесожжение и могли жить для Бога жизнью Христа. Жертва за грех приносилась (ст. 9) в расчёте на всесожжение, из чего следует, что цель полного искупления Христа состоит в том, чтобы мы, искупленные, принимая Христа как свою жизнь и своё жизненное снабжение, стали людьми в Христе, которые живут, будучи абсолютно преданными Богу.

Т. е. воскурит как курение. Сожжение тука жертвы за грех как курения означает, что смерть Господа Иисуса на кресте предназначена для нашего искупления и что Его сердце, обращённое к Богу и отданное Ему (которое обозначает тук как нежная часть жертвы за грех), предназначено для Божьего принятия. В этой главе и Христос как курение, сжигаемое на жертвеннике курения (ст. 12-13), и сердце Христа, которое обращено к Богу и отдано Ему, являются сладостным ароматом для Бога, который приемлем для Бога и благодаря которому Бог принимает нас.

Это означает, что осквернённый прикосновением к чему-либо связанному с грехом должен провести работу над своим внешним житием (которое обозначают одежды), а также над самим собой. То же в ст. 28.

То, что жертву за грех выносили за стан и что её кожу, её плоть и её помёт сжигали, означает, во-первых, что Господь Иисус раз и навсегда совершил на кресте вечное и совершенное искупление (Евр. 9:12) и что Его служащие не имеют части в этом (Лев. 6:30 и прим.; Евр. 13:10-11 и прим. Евр. 13:10¹). Во-вторых, это означает, что Господь, совершивший искупление, был отвергнут человеком; поэтому всякий, кто принимает Его искупление, должен выйти с Ним за стан, неся Его поношение (Евр. 13:12-13 и прим.).

То, что здесь люди стесняли свои души, означает, что они скорбели, каялись и испытывали сожаление в отношении греха.

То, что люди не делали никакой работы, так как это была суббота полного покоя для них (ст. 31), означает, что искупление полностью завершено Христом. Человек не может ничего добавить к нему, и ему следует покоиться в искуплении Христа.

Т. е. Святое Святых.

То, что заглаживание совершалось раз в год, означает, что принесение жертв не могло сделать человека совершенным и что оно было лишь тенью «будущих благ» (Евр. 10:1), пока не пришёл Сын Божий и не совершил полное искупление (Евр. 9:1-28; Евр. 10:1-18).