Букв. «обрезания».
Букв. «обрезания».
Букв. «Да не будет этого!» То же во всём этом Послании.
Сначала Бог должен убедить нас в Своей праведности, и только тогда мы можем покаяться и уверовать в Него. Таким образом, мы признаём Его праведным прежде, чем Он признаёт праведными нас.
Это же греческое слово переводится как «истина» («действительность»). Здесь и в Рим. 15:8 это слово обозначает подлинность, искренность, честность, верность и надёжность как одну из Божьих добродетелей (см. прим. 1 Ин. 1:66, пункт 7).
Вечный суд. См. прим. Рим. 2:21.
Или: «доброту».
Когда мы были грешниками, мы не знали пути мира. Однако теперь мы имеем мир к Богу (Рим. 5:1), т. е. мы в мире с Богом.
Бог дал закон с целью обличить человека, смирить человека, а также охранять или беречь Божьих избранников для Христа, чтобы они были приведены к Христу (см. прим. к Гал. 3:23-24).
См. прим. Рим. 1:172а. То же в следующем стихе.
Или: «веру в Иисуса Христа». Под этой верой понимается вера Иисуса Христа в нас, ставшая той верой, которой мы верим в Него, как в ст. 26; Гал. 2:16, 20; 3:22; Эф. 3:12 и Флп. 3:9.
У веры есть объект, и она исходит от своего объекта. Этим объектом является Иисус, Бог воплощённый. Когда человек слышит Его, узнаёт Его, начинает восхищаться Им и дорожить Им, Он порождает в человеке веру, что позволяет человеку уверовать в Него. Так Он становится той верой в человеке, которой человек верит в Него. Таким образом, эта вера становится верой в Него, и в то же время это вера, которая принадлежит Ему.
В Своём новозаветном домостроительстве Бог хочет, чтобы человек верил в Иисуса, который есть Бог воплощённый. Если человек не верит в Него, он совершает единственный грех перед Богом (Ин. 16:9). Однако если человек верит в Него, то он в высшей степени праведен перед Богом и Бог считает эту веру его праведностью. В то же время эта вера приносит свой объект, т. е. Того, кто есть Бог воплощённый, внутрь тех, кто верит в Него. Он Божья праведность, и Бог дал Его как праведность тем, в ком Он обитает (Иер. 23:6). Всё это — из веры, всё это зависит от веры; а вера — это вера в Него и Его вера (Евр. 12:2).
Или: «всем недостаёт».
Божья слава — это Бог выраженный. Всякий раз, когда Бог выражен, видна Его слава. Бог создал человека по Своему образу, чтобы человек выражал Его для Его славы. Но человек согрешил и вступил в противоречие со святостью и праведностью Бога. Вместо того чтобы выражать Бога, человек выражает грех и своё греховное «я». Поэтому человеку недостаёт Божьей славы. Это отсутствие Божьей славы и Божьего выражения является грехом. Требования к грешникам предъявляют не только Божьи святость и праведность, но и Божья слава. Все оскорбили Божье святое существо и нарушили Божий праведный закон, и всем недостаёт Божьей славы. Поэтому все находятся под Божьим осуждением.
Оправдание — это действие Бога, которым Он одобряет людей согласно Своему уровню праведности. Сделать это Бог может на основании Христова искупления.
Поскольку Христос заплатил за наши грехи и в Своём искуплении исполнил все предъявленные нам Богом требования, Бог, будучи справедлив, обязан оправдать нас даром. Такое оправдание совершается Божьей благодатью, а не нашими делами.
Искупить — значит выкупить за определённую плату. Первоначально мы принадлежали Богу, но из-за греха мы были потеряны. Предъявленные нам требования Божьей святости, праведности и славы были настолько высоки, что мы были не в силах исполнить их. Однако Бог заплатил за нас через Христа, возвратив нас Себе в собственность за огромную плату. Христос умер на кресте, чтобы искупить нас (Гал. 3:13; Тит. 2:14; 1 Пет. 2:24; 3:18); Его кровь обрела для нас вечное искупление (1 Пет. 1:18-19).
В Ветхом Завете служившая прообразом крышка заглаживания, крышка Ковчега, была скрыта в Святом Святых; в Новом Завете Христос как место умилостивления, действительность крышки заглаживания, открыто поставлен перед всеми людьми.
В Исх. 25:17 показан прообраз места умилостивления — покрывавшая грехи крышка Ковчега. Ковчег был тем местом, где Бог встречался с людьми. В Ковчеге находился закон Десяти Заповедей, который своими святыми и праведными требованиями обличал и осуждал грехи людей, приходивших для встречи с Богом. Однако крышка Ковчега, окропляемая заглаживающей кровью в день Заглаживания, полностью покрывала всю эту обстановку со стороны грешника. Поэтому на этой покрывавшей грехи крышке Бог мог встречаться с людьми, нарушившими Его праведный закон, и Он мог делать это, не вступая, что касается Его правления, в противоречие со Своей праведностью и даже находясь под наблюдением херувимов, на которых покоилась Его слава и которые осеняли крышку Ковчега. Таким образом, в отношениях между человеком и Богом наступало умиротворение, что позволяло Богу простить человека и явить ему милость и исходя из этого дать человеку Свою благодать. Это служит предызображением того, как Христос, будучи Агнцем Божьим, унёс грех, создавший проблему в отношениях между человеком и Богом (Ин. 1:29), и тем самым удовлетворил все требования Божьей святости, праведности и славы и принёс умиротворение в отношения между человеком и Богом. Поэтому Бог мог пройти мимо человеческих грехов, которые были прежде. Более того, Он был обязан делать это, чтобы показать Свою праведность. Вот о чём говорится в этом стихе.
По-еврейски крышка Ковчега называлась «каппо́рет». Это слово образовано от корня, который означает «покрывать». В Септуагинте это слово переводится как «хиластерион», т. е. «место умилостивления» (что подразумевает прощение и проявление милости — слово «хиласте́рион» образовано от слова, которое переведено в Евр. 8:12 как «умилостивлюсь» и от которого также образовано слово, переведённое в Лк. 18:13 как «умилостивься»). Библия короля Якова даёт перевод «престол милости», имея в виду, что в этом месте Бог дарует человеку милость. В Евр. 9:5 Павел также называет крышку Ковчега «хиластерион». Здесь, в Рим. 3:25, употребляется это же слово «хиластерион», чтобы показать, что крышка Ковчега обозначает Христа как место умилостивления, открыто поставленное Богом.
В дополнение к «хиластерион» в Новом Завете употребляются ещё два слова, образованные от того же греческого слова, что и «хиластерион», которые показывают, каким образом Христос унёс грех человека, чтобы принести умиротворение в отношения между человеком и Богом. Первое слово — «хила́скомай» (Евр. 2:17), которое означает «умилостивлять», т. е. «умиротворять», удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой; второе — «хиласмо́с» (1 Ин. 2:2; 1 Ин. 4:10), которое означает «умилостивляющее», т. е. умилостивительная жертва. Христос совершил умилостивление за наши грехи (Евр. 2:17); таким образом, Он стал «умилостивляющим», т. е. умилостивительной жертвой, между нами и Богом (1 Ин. 2:2; 1 Ин. 4:10), а также, как показано в прообразе крышки Ковчега (Евр. 9:5), Он стал тем местом, где мы наслаждаемся умилостивлением перед Богом и где Бог даёт нам благодать.
В течение ветхозаветного времени грехи людей не уносились, а только покрывались кровью приносимых в жертву животных. Все эти жертвы были прообразами Христа. Бог проходил мимо этих покрытых грехов, пока не пришёл Христос. Он был Агнцем Божьим, который унёс грех мира (Ин. 1:29). Умерев на кресте и пролив Свою кровь для искупления, Он унёс все грехи, которые до этого были покрыты и мимо которых Бог проходил. Проходя мимо грехов ветхозаветных святых, Бог доказывал им Свою праведность.
Бог оправдывает верующих для доказательства Своей праведности тем из живущих в новозаветное время, кто от веры Иисуса.
Или: «веры в Иисуса». См. прим. Рим. 3:221.
Букв. «обрезание».
Вера — это источник, из которого обрезанные, которые уже занимают положение Божьего народа, могут быть оправданы Богом; поэтому их оправдание совершается из веры. Что же касается необрезанных, которые по положению далеки и не являются Божьим народом, то для них вера — это путь, позволяющий достигнуть положения, в котором они могут быть оправданы Богом; поэтому их оправдание происходит через веру.
Букв. «необрезание».