Рука Господа следует за словом Господа. Если то, что проповедует человек, поистине является Божьим словом, то всемогущая рука Божья будет идти следом и осуществлять то, что он говорит. Другое назначение Божьей руки на человеке — вести человека и побуждать его действовать (ср. 3 Цар. 18:46). После того как Господня рука оказалась на Иезекииле, он действовал не по своему усмотрению, а согласно водительству и направлению Господней руки.

Халдея была местом, в котором зародился Вавилон (Быт. 11:1-9). Следовательно, Халдея фактически была Вавилоном (Иез. 12:13) — местом, где Сатана спровоцировал крупнейший бунт против Бога среди падших людей. Она также была местом, откуда Бог призвал Авраама, чтобы у Него появился избранный народ (Деян. 7:2-4). Во времена Иезекииля многие из Божьего избранного народа были возвращены в это место.

Будучи священником, Иезекииль был человеком, жившим в присутствии Бога, служившим Богу и сливавшимся с Богом. Он был в земле плена у реки Ховар, а не в святом храме, но тем не менее он взирал на Бога, молился Богу, соприкасался с Богом, общался с Богом и ждал Бога. Поскольку Иезекииль был таким человеком, небеса были открыты ему и он видел видения Божьи (ст. 1).

Имя «Иезекииль» означает «Бог укрепляет» или «да укрепит Бог», а имя «Вузий» означает «подвергаемый пренебрежению» или «презираемый». Будучи сыном Вузия, Иезекииль был пророком, которого презирал народ и к которому относились с пренебрежением, но его укреплял Бог, Могущественный (евр. «Эль»). Будучи сыном посрамления, сыном принижения, Иезекииль был поставлен Богом в качестве знамения для народа Израиля — знамения того, что они будут посрамлены (Иез. 12:6, 11; Иез. 24:24, 27). Будучи человеком, которого Бог укреплял и делал сильным, Иезекииль мог вынести посрамление и позор, чтобы исполнить своё служение Божьего пророка, через которого Бог мог говорить.

Бог хотел, чтобы Иезекииль не только смотрел своими глазами, но и слушал своими ушами (Иез. 40:4); поэтому наряду со Своими видениями Он дал ему Свои слова. Божье слово к Иезекиилю было не обычным словом, а отчётливым словом, особым словом. Божьи отчётливые слова позволяют нам, с одной стороны, понимать видения, а с другой — возвещать и объяснять увиденное (1 Кор. 2:9-13).

Тридцатый год (ст. 1) считался от года рождения Иезекииля, а пятый год в этом стихе считался от года плена царя Иехонии (4 Цар. 24:8-16). В то время Иезекииль тоже был уведён в плен. С этого стиха и до конца книги летоисчисление ведётся от первого года плена. Через пять лет после пленения Иезекииль начал видеть описанные в этой главе видения. В последующие годы он опять видел видения о новом взятии Иерусалима, которое произошло в одиннадцатый год царствования Седекии, ставшего царём Иуды вместо Иехонии (4 Цар. 24:17 — 4 Цар. 25:21). В то время как Иезекииль был в плену, он был в Духе принесён обратно в Иерусалим и увидел грядущие события. Прежде чем Навуходоносор пришёл в Иерусалим, сжёг город, разрушил храм и пленил Седекию, Иезекииль уже увидел эти события в своих видениях.

Видения Божьи — это Его откровения, которые позволяют Его людям увидеть нечто божественное, духовное, небесное. Иезекииль увидел духовные, небесные видения в своём духе (ср. Эф. 3:3-5; Отк. 1:10; Отк. 4:2; Отк. 17:3; Отк. 21:10) под открытым небом, и он изложил эти видения Божьему народу, чтобы они были восстановлены и вернулись из своего плена для созидания Божьего жилища. То, что по прошествии семидесяти лет народ в плену в конце концов возгнушался идолами, повернулся своим сердцем к Богу и был возвращён на родину, произошло в основном благодаря тому, что Иезекииль пророчествовал ему (Иез. 3:10-11).

Библия в целом и Книга пророка Иезекииля как миниатюра Библии раскрывают, что вечное намерение Бога состоит в том, чтобы раздать Себя в Своих избранных людей, сделав их такими же, как Он, по Его жизни, Его природе и Его образу, но не в Его Божестве, чтобы они слились с Ним в единое целое и состроились в Нём, став Его вечным жилищем, Новым Иерусалимом. Это — центральное положение откровения в Библии, а также четырёх видений, изложенных в Книге пророка Иезекииля.

То, что небеса открыты, означает, что Бог посещает нас особым образом (ср. Быт. 28:11-17; Мф. 3:16-17; Деян. 7:56). Народ Израиля потерпел урон от Сатаны и был уведён в плен; по этой причине небеса не могли открыться ему. Однако среди находившихся в плену был один священник, Иезекииль (ст. 3), который искал Бога и соприкасался с Ним и который был соединён с небесами. Поэтому небеса могли открыться ему и могли даже сойти на землю. Благодаря этому люди на земле увидели нечто небесное от Бога, что затем было исполнено среди них на земле.

Река в Вавилоне, протекающая к востоку от Евфрата и в итоге впадающая в него. Название «Ховар» означает «сильный», «могущественный». Река Ховар символизирует силу Вавилона, способную нанести урон Божьему народу (ср. Ис. 8:7-8). Она обозначает течение нынешнего века, которое уносит людей от Бога в Вавилон. В Книге пророка Иезекииля две реки: река Ховар в Иез. 1 и река, текущая из храма, в Иез. 47. Первая уносит людей Божьих от Бога и разрушает Божье строение; вторая приносит людей в Божью жизнь и созидает Божье жилище (см. прим. Быт. 2:12¹).

Имеется в виду возраст Иезекииля. По достижении тридцатилетнего возраста священник, левит, получал право начать своё служение Господу (Числ. 4:2-3; 1 Пар. 23:3; ср. Лк. 3:23). Этот возраст обозначает зрелость, из чего следует, что в духовных вопросах, особенно для того чтобы увидеть записанные в этой книге видения, требуется зрелость в божественной жизни (ср. 1 Кор. 2:14-15; 1 Кор. 3:1-2).

Стопы обозначают хождение. Стопа тельца прямая; это означает, что хождение живых существ не искривлённое в человеческой изворотливости, а прямолинейное, откровенное, верное и честное в божественной благодати (2 Кор. 1:12; 2 Кор. 4:2; Мф. 5:37; Мф. 21:23-27; 1 Кор. 4:21; Гал. 2:11-14). Также стопа тельца рассечённая, раздвоенная; это означает, что в своём хождении живые существа способны распознавать, что правильно, а что неправильно, что чисто, а что нечисто в глазах Бога (Флп. 1:9-10; ср. прим. Лев. 11:3¹). То, что стопы живых существ блестели, как внешность полированной бронзы, означает, что их хождение было проверено и исследовано Господом и что оно сияет, давая свет другим и являясь проверкой для их хождения (ср. прим. Отк. 1:15¹).

Телец обозначает свежесть, живость и энергичность (ср. Пс. 29:6; Мал. 4:2). Хождение живых существ энергичное, полное жизни, свежести и новизны, как хождение молодого тельца (ср. Рим. 6:4; Рим. 7:6).

Судя по всему, это крылья орла, поскольку из живых существ, представленных четырьмя лицами (ст. 10), крылья есть только у орла. В Писаниях крылья орла обозначают благодать, мощь и силу Бога, которые применяются к нам (Исх. 19:4; Ис. 40:31; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 2 Кор. 4:7; 2 Кор. 12:9).

См. прим. Иез. 1:10¹.

Четыре живых существа рассматриваются не по отдельности, а как группа, единое целое. В этом смысле они являются совокупным выражением человека на престоле (ст. 26). То, что четыре живых существа имеют подобие человека и что Бог на престоле тоже имеет вид человека, указывает на то, что центральная мысль Бога и Его устроение связаны с человеком (Быт. 1:26; Пс. 8:4-8). Согласно видению, показанному в этой главе, человек — это средство, с помощью которого Бог являет Свою славу; человек — это средство, с помощью которого Бог движется на земле; и человек — это средство, с помощью которого Бог управляет на престоле. При помощи ветра, облака, огня и электра Бог оживляет нас с целью обрести человека как средство Своего явления, движения и управления.

Союз «и» в начале стиха указывает на то, что кроме электра из середины огня вышли четыре живых существа. Чем больше мы переживаем Бога как дующий ветер, осеняющее облако, жгущий огонь и пылающий электр, тем больше мы оказываемся оживлены божественной жизнью, становясь четырьмя живыми существами. Число четыре связано с Божьим творением (Ис. 11:12; Иер. 49:36; Отк. 7:1) и обозначает человека как Божью тварь.

Перевод по тексту Септуагинты и Вульгаты; в других переводах: «пылающий металл». «Неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра» (Дж. Н. Дарби). Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает Бога-Агнца, искупающего Бога (см. прим. Отк. 22:1^5е). То, что пылающий электр виднелся из середины огня, указывает на то, что горение божественного огня предназначено для явления электра.

Духовная история каждого нормального христианина должна представлять собой непрерывный цикл, состоящий из переживания Бога как ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу. Результатом духовного взаимодействия, включающего дующий ветер, покрывающее облако и очищающий огонь, является пылающий электр — сияющее выражение искупающего Бога. Ср. прим. 1 Ин. 1:7^3б.

Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Всякий раз, когда Бог посещает нас, Его святой огонь приходит сжечь в нас всё, что не соответствует Его святой природе и предрасположенности. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение в отношении своего духовного состояния перед Богом. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены (ср. Ис. 6:5-7; 1 Ин. 1:7).

Облако здесь — это изображение Бога как Духа, который пребывает со Своими людьми и покрывает их, чтобы заботиться о них и оказывать им благосклонность (Исх. 13:21; Исх. 40:34-35; Прит. 16:15; 1 Кор. 10:1-2). Бог приходит к нам как ветер, но остаётся Он с нами как облако. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие.

С севера — значит от Бога (Пс. 75:6-7; Ис. 14:13). Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас подобно сильному ветру, чтобы принести духовную бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь, вызывая у нас неудовлетворённость и обеспокоенность своим духовным состоянием и побуждая нас совершить поворот в своей духовной жизни.

Как и во всей Библии, в Книге пророка Иезекииля духовные вещи показаны с помощью видимых, физических вещей. Бурный ветер является здесь изображением мощного Духа Божьего (Деян. 2:2, 4). В Писаниях ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком (Иер. 49:36; Отк. 7:1). В своём положительном значении ветер символизирует то, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы принести человеку Божью жизнь (Иез. 37:9-10; Ин. 3:6-8; Деян. 2:2-21). Здесь бурный ветер упоминается в положительном значении.

Руки человека означают, что надлежащий, нормальный христианин должен всегда всё делать именно так, как положено человеку (Деян. 20:34). Хотя мы ведём себя и трудимся в благодати и силе Божьей (2 Кор. 1:12; 1 Кор. 15:10), мы должны быть совершенно человечными в своём житии, по-человечески содействующими Богу и исполняющими свой человеческий долг. Это признак уравновешенности. То, что руки человека находятся под крыльями орла, указывает на то, что в любом деле мы должны быть под Божьей благодатью и под Его покровом, завися от Господа и выражая Его.

Букв. «в сторону своего лица». Движение живых существ является не индивидуальным, а совокупным. Они движутся как единое целое в координации. Каждое из живых существ смотрит в одном направлении. Они смотрят в четырёх направлениях, а два их крыла распростёрты и соприкасаются с крыльями соседних существ, образуя квадрат. Когда живые существа движутся, им не нужно поворачиваться; одно движется прямо вперёд, существо напротив движется вспять, а остальные два движутся боком (ст. 9). Это — прекрасная картина координации в церкви как Теле Христовом, в которой у каждого члена есть своё конкретное положение и функция, или служение (Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:14-30; Эф. 4:7-16). Когда один член функционирует, он движется «прямо вперёд», чтобы исполнить свою функцию, а остальные члены приспосабливаются к нему, двигаясь в ту же сторону, при этом одни движутся «вспять», а другие — «боком».

Согласно видению четырёх живых существ, координация верующих как членов Тела Христова приводит к совокупному выражению Бога в Христе, к движению Бога на земле и к управлению Бога на престоле, тем самым позволяя Богу являть Его славу и исполнять Его вечный замысел и план. Чтобы участвовать в такой координации, нам нужно иметь духовные переживания и практическое житие, символом которых являются показанные в ст. 4-12 подробности.

То, что живые существа следовали за Духом, показывает, что, для того чтобы иметь подлинную координацию, нам нужно отрекаться от себя и ходить Духом (Гал. 5:16, 25) и согласно духу (Рим. 8:4).

Крылья орла предназначены не только для движения, но и для защиты. Всё, что мы делаем, и всё, чем мы являемся, должно осуществляться благодатью Господа и силой Господа (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 2 Кор. 4:7). В то же время мы находимся под сенью, покровом, благодати Господа и силы Господа (Пс. 17:8; Пс. 57:1; Пс. 63:7; Пс. 91:4; 2 Кор. 12:9).

Живые существа выглядят как человек (ст. 5), но движутся как орёл. Отсюда следует, что наше выражение всегда должно быть выражением нормального человека, но движущиеся и осеняющие крылья должны наводить людей на мысль о Божественном Существе, о том, что с нами Бог как наша сила и защита.

То, что у всех четырёх колёс было одинаковое подобие, одинаковый вид, указывает на то, что у движения Господа одинаковые подобие и вид в каждой церкви (1 Кор. 4:17; 1 Кор. 7:17; 1 Кор. 11:16; 1 Кор. 14:33; 1 Кор. 16:1; 1 Фес. 2:14 см. прим. Отк. 2:7³ и прим. Отк. 1:20¹).

Колёса следуют за существами (ст. 19, 21), а существа следуют за Духом; Дух, однако, находится в колёсах. Это указывает на то, что мы едины с Господом, а Он един с нами (1 Кор. 6:17). Господь следует за нами, мы следуем за Духом, а Дух находится в колёсах.

Имеются в виду живые существа.

Колесо внутри колеса указывает на то, что в движении живых существ происходит движение Господа, т. е. что Господь движется в их движении (ср. Иак. 5:17 и прим.). Внутреннее колесо, Господь как ступица, — это источник силы для движения внешнего колеса, церкви как обода.

То, что колёса шли в четыре стороны, не поворачиваясь, когда они шли, указывает на движение в координации, без всяких поворотов (ср. прим. Иез. 1:12¹).

Сами по себе мы должны быть маленькими, но колесо возле нас, т. е. движение Божьего домостроительства среди нас, должно быть высоким и величественно страшным (1 Кор. 15:9; 2 Кор. 11:5; 2 Кор. 12:11; Эф. 3:8-11).

В результате своей координации живые существа становятся горящими углями, а среди них и внутри них горит святой Бог как поглощающий огонь (Евр. 12:29; ср. Исх. 3:2 и прим. 2). Более того, они становятся горящими факелами для сияния и озарения (ср. Отк. 4:5). Горение углей и озарение факелов означают, что освящающий огонь становится освящающим светом. То, что и Господь на престоле (ст. 26), и живые существа имеют вид огня, означает, что живые существа являются выражением Господа.

Букв. «он». Огонь, ходящий то туда, то сюда среди живых существ, не стоит на месте, а всегда движется; это указывает на то, что в своём общении живые существа позволяют Богу, которого обозначает огонь, свободно двигаться среди них.

То, что огонь был яркий, указывает на то, что в своей координации живые существа представали славными и величественными.

Молния из огня обозначает особую вспышку божественного света в церкви во время бури и тьмы.

То, что живые существа бегали, как молния, означает, что, поскольку живые существа имеют надлежащую координацию, поскольку они являются горящими углями и горящими факелами и поскольку среди них то туда, то сюда ходит божественный огонь, они не ходят, а бегают. Они бегают потому, что у них есть сила и потенциал.

Вся Библия от Бытия до Откровения представляет полную картину домостроительства Бога (Эф. 1:10; Эф. 3:9; 1 Тим. 1:4) и движения Бога на земле для осуществления Его домостроительства. В Книге пророка Иезекииля домостроительство Бога и движение Бога в Его домостроительстве обозначены колесом. Ступица этого большого колеса обозначает Христа как центр Божьего домостроительства, а обод обозначает пару Христа, церковь, которая обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Спицы этого колеса, тянущиеся от ступицы к ободу, обозначают многих верующих как членов Христа.

Появление колёс на земле рядом с живыми существами указывает на то, что Божье движение на земле следует за координацией четырёх живых существ. Движение при помощи колеса подразумевает особое движение с определённой целью. Более того, оно подразумевает, что это движение осуществляется не нашей собственной силой.

То, что колёса были для каждого из четырёх лиц живых существ, означает, что если мы хотим, чтобы у нас было движение Господа, то мы должны сначала являть Господа своей жизнью, выражая Его.

Берилл — это вид Господа, когда Он движется (Дан. 10:6). Это указывает на то, что внутри движения колёс есть вид Господа.

См. прим. Иез. 1:11².

См. прим. Иез. 1:12¹.

У каждого живого существа было четыре лица (ст. 6). Лицо человека указывает на то, что живые существа живут в надлежащем человечестве — человечестве Иисуса. Лицо льва указывает на то, что по отношению к греху, миру и Сатане они смелые, сильные, победоносные и царствующие (Отк. 5:5; Рим. 5:17). Лицо вола указывает на то, что они готовы нести бремя, трудиться и даже жертвовать собой (1 Кор. 15:10, 58; Деян. 20:24; Флп. 2:30). Лицо орла указывает на то, что живые существа превознесённые, бодрые и сильные в жизни Божьей (Ин. 6:15; Флп. 4:12-13).

Четыре живых существа с их четырьмя лицами обозначают скоординированное совокупное целое, совокупного Христа (1 Кор. 12:12 и прим. 2), как совокупное выражение Бога среди людей. Четыре лица живых существ изображают жизнь Христа, описанную в четырёх Евангелиях: Евангелие от Матфея показывает Христа как льва, Царя Божьего царства; Евангелие от Марка изображает Его как вола, Слугу Бога; Евангелие от Луки описывает Его как человека, Спасителя-Человека; а Евангелие от Иоанна показывает Его как орла, Самого Бога (см. прим. Мф. 1:1¹, абз. 3). Таким образом, четыре живых существа — это совокупное выражение Христа, являющее жизнь Христа совокупным образом.

Или: «И их лица и их крылья были распростёрты вверх».

Стихи 11-14 передают ясную картину координации живых существ, изображение надлежащей церковной жизни. Соединение двух крыльев живых существ предназначено для их совокупного движения в координации. Орлиные крылья являются средством, благодаря которому живые существа координируются и движутся как одно. Это означает, что их координация осуществляется не в них самих, а в Боге и посредством божественной мощи, божественной силы и божественной благодати. Подобным образом брусья скинии были соединены в одно строение благодаря золоту, которым они были обложены, и золотым кольцам (Исх. 26:26-29 и прим.).

Глаза указывают на проницательность (способность видеть вглубь), предвидение (способность видеть будущее) и другие виды зрения. Чем больше среди нас присутствует движение Господа, тем больше мы получаем озарение и тем больше мы будем видеть.

То, что колёса следуют за живыми существами, указывает на то, что если мы будем двигаться в вере, то Господь будет следовать за нашим движением.

Благодаря показанным в ст. 4-21 переживаниям духовное небо над головами живых существ кристально чистое, подобное огромному пространству из величественно страшного кристалла. Более того, это небо простирающееся и при этом стабильное, неизменное, как кристалл. В такой обстановке между живыми существами и Богом, равно как и между отдельными живыми существами, ничего не стоит. У них доскональное общение с Господом и друг с другом. Для этого необходимо поддерживать чистую совесть без преткновений по отношению к Богу и людям (Деян. 24:16).

То, что крылья живых существ расправлены, означает, что под чистым и простирающимся небом у нас может быть достаточная и надлежащая координация — координация целиком и полностью прямолинейная, без всякой искривлённости. Ср. прим. Иез. 1:7¹.

То, что два крыла покрывают живых существ, указывает на то, что в координации мы не должны выставлять себя напоказ, а должны скрывать себя под Господней благодатью (2 Кор. 3:5-6; 2 Кор. 12:9; Флп. 3:3). См. прим. Иез. 1:11³.

Голос, исходящий от соединённых друг с другом крыльев, — это свидетельство живых существ. Отсюда следует, что голос свидетельства любой поместной церкви должен быть голосом совокупного, скоординированного сообщества, голосом, исходящим из надлежащей координации (ср. Деян. 2:14). Такое свидетельство будет сильным, как звук великих вод; более того, оно будет голосом Самого Бога и голосом войска, ведущего сражение за Божье домостроительство.

Это — голос Бога. То, что живые существа останавливаются и опускают крылья, указывает на то, что они умеют не только говорить и подавать свой голос, но и слушать Божий голос (ср. Исх. 21:5-6; Ис. 50:4-5; Лк. 10:38-42).

Четыре живых существа служат не только для явления Господа и Его движения, но и для управления, правительства, Господа. Господь находится среди них и над ними для Своего явления, движения и правительства. В такой обстановке Бог является не только Богом неба, но и Богом земли (см. прим. Мф. 11:25¹). Благодаря живым существам небеса открыты для земли и соединены с ней.

Присутствие Господа всегда приносит Его престол. Престол Господа находится и на третьем небе, и в нашем духе (Отк. 4:2-3; Евр. 4:16 и прим. 1; ср. 2 Тим. 4:22). Престол над кристально чистым пространством указывает на то, что всякий раз, когда в нашей христианской жизни и в нашей церковной жизни у нас есть «чистое небо», мы находимся под управлением престола. Высшей точкой в нашем духовном переживании является то, что у нас есть чистое небо с престолом над ним. Достичь этой точки — значит позволять Богу во всём иметь первенство и быть полностью покорными Его власти и управлению. Престол предназначен не только для того, чтобы Бог царствовал над нами, но и чтобы Бог осуществил Свой вечный замысел. Если у нас будет престол в нашей духовной жизни, то Бог будет не только править нами, но и исполнять Свой замысел в нас, с нами и через нас.

Сапфир, камень голубого цвета, обозначает небесное состояние, возникающее тогда, когда в той или иной ситуации присутствует Бог (Исх. 24:10). То, что престол был как вид камня сапфира, указывает на присутствие Бога в небесной ситуации.

Сидящий на престоле подобен человеку, но у Него вид славы Иеговы (ст. 28), из чего следует, что Сидящий на престоле является и Богом, и человеком. Это — Иисус Христос, Богочеловек, слияние Бога и человека. Он был полным Богом, и Он воплотился, став человеком (Ин. 1:1, 14). Обладая природой человека, Он жил, умер, воскрес и был вознесён как человек, и сейчас, будучи Сидящим на престоле, Он по-прежнему Сын Человеческий (Ин. 6:62; Деян. 7:56). Следовательно, со времени вознесения Господа Иисуса на престоле находится человек. В тысячелетии и в новом небе и новой земле навеки на престоле по-прежнему будет человек (Мф. 19:28; Отк. 22:1, 3).

Как раскрывает Библия, таинственное намерение Бога в Его отношениях с человеком состоит в том, чтобы слить Себя с человеком и благодаря этому стать таким же, как человек, и сделать человека таким же, как Бог, по жизни, природе и выражению, но не в Божестве. Человек был сотворён по образу Бога, чтобы выражать Бога и править за Него (Быт. 1:26-28 и прим.). И у Сидящего на престоле, и у четырёх живых существ вид человека; из этого следует, что четыре живых существа на земле — это выражение Сидящего на престоле (см. прим. Иез. 1:5^2б). Это выражение представляет собой явление Бога в человечестве (1 Тим. 3:15-16). Бог на небе хочет обрести человека на земле для Своего выражения, внедряя Себя в человека. Более того, намерение Бога состоит в том, чтобы работать над человеком до тех пор, пока человек не будет на престоле. Будучи Первопроходцем, Предшественником, Господь Иисус проложил путь, чтобы войти в славу и сесть на престоле (Евр. 2:6-9), и мы, Его многие братья, сейчас следуем за Ним (Евр. 2:10-12; Отк. 3:21; Отк. 22:5).

У вида человека на престоле два аспекта: от Его чресл и выше у Него вид электра, а от Его чресл и ниже — вид огня. Верхняя часть человека, от его чресл до головы, — это часть, связанная с чувствами, ощущениями, которая обозначает его природу и предрасположенность. Согласно Своей природе и предрасположенности Господь Иисус на престоле имеет вид электра, который обозначает искупающего Бога. Нижняя часть тела человека служит для движения. Вид огня от чресл и ниже обозначает вид Господа в Его движении с Божьей жгущей и освящающей силой (см. прим. Иез. 1:4⁴).

Когда Господь приходит к нам, Он приходит как огонь, чтобы озарять, исследовать и жечь. Затем, посредством работы огня, Он становится для нас электром. После того как всё отрицательное будет выжжено из нас Господом как поглощающим огнём (Евр. 12:29), в нас останется электр, искупающий Бог. См. прим. Иез. 1:4^5г.

Радуга как сияние вокруг сидящего на престоле человека обозначает великолепие и славу вокруг Господа на престоле. Во времена Ноя радуга в облаке была знамением верности Бога в соблюдении Его завета с человеком и всяким живым существом о том, что Он больше никогда не станет уничтожать человечество потопом (см. прим. Быт. 9:13^1а).

Радугу можно рассматривать как результат сочетания трёх основных цветов: красного, жёлтого и голубого. Красный цвет, цвет огня, указывает на Божью святость; жёлтый цвет, цвет электра, обозначает Божью славу; а голубой цвет, цвет престола из сапфира, обозначает Божью праведность. Божьи праведность, святость и слава — это три божественных качества, которые не дают грешникам приблизиться к Богу (см. прим. Быт. 3:24¹). Но Христос пришёл, умер на кресте, чтобы удовлетворить требования Божьей праведности, святости и славы, и был воскрешён, и теперь Он является нашей праведностью, святостью и славой (1 Кор. 1:30). Поскольку мы, верующие, находимся теперь в Христе, в глазах Бога мы имеем вид Христа как праведности, святости и славы. Это — вид радуги, свидетельство Божьей верности, которую Он проявляет, щадя нас и спасая нас, падших людей, от Своего суда над грешниками. В Новом Иерусалиме, городе, основания которого имеют вид радуги (Отк. 21:19-20), мы, совокупность спасённых, будем радугой, отражающей сияние Божьей праведности, святости и славы и вовеки свидетельствующей о том, что наш Бог праведен и верен (см. прим. Отк. 21:19^1а, абз. 2). Как изображено в этой главе, завершённостью христианской жизни и церковной жизни будет такая радуга. В тот момент Божий вечный план будет осуществлён.