Пророчество Иакова с благословением (ст. 28) относительно его двенадцати сыновей — это ещё одно проявление его зрелости в божественной жизни. Как составившийся Богом человек, Иаков был пропитан Богом; поэтому его говорение было говорением Бога, его слово было Божьим словом (ср. 1 Кор. 7:25, 40 и примечания).

Двенадцать сыновей Иакова в итоге стали двенадцатью коленами дома Израиля, прообразом церкви как Божьего дома, состоящего из всех верующих (1 Тим. 3:15; Евр. 3:5-6). Поэтому всё, что Иаков пророчески сказал о своих сыновьях, было прообразом, картиной, церкви и должно применяться к церкви и к духовным переживаниям верующих, а не только к сыновьям Израиля (ср. 1 Кор. 10:6).

Первенство по праву первородства принадлежало Рувиму, но он, осквернившись, потерял право первородства (ср. Эф. 5:5 см. прим. Мф. 1:2^3в), и ему грозило вымирание или резкое сокращение численности (Втор. 33:6). Это должно послужить для нас серьёзным предостережением.

Из-за своей жестокости (Быт. 34:25-30) Симеон и Левий не получили от Иакова никакого благословения. Вместо этого Иаков произвёл над ними суд: они будут рассеяны среди детей Израиля (ст. 7), чтобы они не могли вести себя жестоко согласно своей предрасположенности (Иис. Н. 19:1, 9; Иис. Н. 21:1-3, 41). Позже Левий использовал свою предрасположенность обновлённым, преобразованным образом, убив тех, кто поклонялся золотому тельцу (Исх. 32:26-28). Благодаря своей абсолютности, отчаянности и верности по отношению к Богу Левий получил благословение священства с Божьим Уримом и Туммимом (Втор. 33:8-9).

Ср. прим. Числ. 35:8¹.

В ст. 8-12 содержатся три замечательных семени трёх основных истин в Новом Завете в отношении Христа, составляющих благовестие: семя Его победы (ст. 8-9), семя Его царства (ст. 10) и семя покоя в наслаждении богатством Его жизни (ст. 11-12). Эти три истины представляют собой краткое изложение всего Нового Завета.

Иуда, который здесь поэтически уподобляется молодому льву, — это прообраз Христа как величайшего Победителя, сражающегося, победоносного Льва (Отк. 5:5 и примечание 1).

Молодой лев с его свежестью и силой сражается, хватает добычу. Когда лев идёт за добычей, он спускается от своего жилища на горе, а схватив добычу, он всходит с ней на гору, чтобы съесть её там. Насладившись добычей, лев залегает, т. е. ложится и покоится с удовлетворением. Эта картина изображает победу Христа над Его врагами в Его распятии (Кол. 2:15; Евр. 2:14) и Его удовлетворение и покой в Его вознесении как результат Его победы (Эф. 4:8 и примечания).

Львица рождает львят. Христос — это не только сражающийся лев и покоящийся лев, но и рождающая львица, которая произвела многих победителей как Его «львят».

То, что никто не смеет поднять Иуду, означает, что ужасающая сила Христа в Его воскресении и вознесении подчинила себе всё (Мф. 28:18; Флп. 2:9; Эф. 1:21-22).

Победа Христа приносит с собой царство. Скипетр, символ царства (Пс. 45:6), обозначает царскую власть Христа. То, что скипетр не отойдёт от Иуды, означает, что царствование никогда не отойдёт от Христа (2 Цар. 7:12-13; Дан. 2:44-45; Дан. 7:13-14; Отк. 11:15; Отк. 22:1, 3).

Слова «между его ногами» — это поэтическое выражение, обозначающее семя или потомство. Это означает, что царями всегда будут потомки Иуды (1 Пар. 5:2). Христос, Царь в Божьем царстве, является потомком Иуды (Евр. 7:14).

Имя «Шило» означает «примиритель»; имеется в виду Христос в Его втором пришествии как Князь Мира, который принесёт мир всей земле (Ис. 9:6-7; Ис. 2:4).

Имеются в виду племена, которые будут покорны и послушны Христу при Его втором пришествии (Ис. 2:1-3; Ис. 11:10).

Ослёнок, или осёл, — это животное, которое используется для передвижения (ср. Мф. 21:5). То, что осла привязывают, показывает, что путешествие закончено и его цель достигнута. Виноградная лоза в этом стихе — это прообраз живого Христа, который полон жизни (Ин. 15:1, 5). Привязать своего осла к лозе — значит прекратить свой труд и свои усилия в своей природной жизни и покоиться в живом Христе, который является источником жизни (ср. Мф. 11:28-30). Одержав победу и приобретя царство, Христос стал для нас богатой лозой для нашего наслаждения, покоя и удовлетворения.

Одежда обозначает наше поведение в нашем повседневном житии, а вино обозначает жизнь (Ин. 2:3). Поэтому омывать свою одежду в вине и своё одеяние в крови винограда — значит наслаждаться богатством Христовой жизни так, чтобы всё наше поведение, всё наше повседневное хождение, было пропитано этим наслаждением (Мф. 9:17 и примечания 1).

Или: «красны». То, что глаза красны от вина, а зубы белы от молока, указывает на преобразование от смерти к жизни посредством наслаждения богатой жизнью Христа. Зубы предназначены для того, чтобы принимать пищу в рот и помогать произносить звуки при говорении. В духовном смысле белизна зубов указывает здесь на здоровую способность принимать в себя Божье Слово как пищу и произносить Божье Слово, чтобы другие получали питание.

Пророчество об Иуде изображает содержание благовестия (см. прим. Быт. 49:8^1а). Пророчество Иакова о Завулоне — это картина проповеди благовестия. Завулон был частью Галилеи — того места, где Господь Иисус начал Своё служение проповеди благовестия царства (Мф. 4:12-23; Мф. 28:7, 10, 16-20). Он был пристанью для кораблей, морским портом. В древности корабли плыли из порта со своим грузом благодаря силе ветра. Это — картина того, как благая весть распространялась галилейскими проповедниками благодаря силе Святого Духа как небесного ветра (Деян. 1:8; Деян. 2:2-41). См. прим. Пс. 68:27^3в.

Упоминание о Сидоне, языческом порте, показывает, что благовестие достигнет языческого мира и распространится до края земли (Деян. 1:8; Деян. 13:46-47).

Крепкий осёл обозначает природного человека, залечь — значит покоиться с удовлетворением, а овечьи загоны обозначают деноминации и различные религии, основанные на законе (ср. Ин. 10:1-9, 16 и примечания). Поэтические выражения в этом стихе изображают подлинную церковную жизнь как итог благовествования, при которой наш природный человек покоится с удовлетворением между религиозными загонами (т. е. вне их).

В благословении Моисея во Втор. 33:18 говорится, что Иссахар будет радоваться своим шатрам. Шатры в этом стихе обозначают поместные церкви как выражения единого Тела Христова (Эф. 4:4), которым верующие радуются, наслаждаясь богатством Христа (Флп. 4:4; 1 Фес. 5:16).

Земля — это прообраз Христа как зелёного пастбища (Ин. 10:9 и примечание 2), которым верующие наслаждаются в церковной жизни.

Работник выполняет работу, которую ему поручил его господин. Это указывает на членов Тела Христова, служение которых в Теле назначается Главой (1 Кор. 12:4-6, 18, 28; Эф. 2:10; Эф. 4:11-12). Такое служение в итоге становится данью, которую он приносит Господину для Его удовлетворения (ср. Рим. 15:16).

Вторая группа сыновей Иакова изображает благовестие, которое обозначает Иуда и исполнением которого являются четыре Евангелия, проповедь благовестия, которую обозначает Завулон и исполнением которого являются Деяния, и церковную жизнь, которую обозначает Иссахар и исполнением которой являются остальные книги Нового Завета. Завершённость пророчества Иакова в отношении Иуды, Завулона и Иссахара мы видим во Втор. 33:19, где говорится, что народы будут созваны на гору, которая обозначает Божье царство (Дан. 2:35), и там они будут приносить жертвы праведности и наслаждаться обилием морей (церковью, состоящей главным образом из языческих верующих — см. прим. Мф. 13:1^1а) и скрытыми сокровищами песка (скрытым в земле царством — Мф. 13:44). Это показывает, что благовестие, проповедь благовестия и церковная жизнь как итог благовестия приводят к наслаждению церковной жизнью и жизнью царства (ср. Рим. 14:17 и примечание 1).

Еврейское слово также означает «скипетр». Это пророчество с благословением показывает, что Иаков опасался, что Дан может быть отсечён из-за своего отступничества (ст. 17; Втор. 13:5-18). Сказанное здесь Иаковом означает, что Дан не только сохранится в качестве одного из колен, но и станет скипетром, властью. В 1 Пар. гл. 2-9 и в Отк. 7 Дан исключён из списка Божьего святого народа (ср. Отк. 3:5), но в тысячелетии, благодаря благословению своего отца, он всё равно будет одним из колен (Иез. 48:1). См. прим. Отк. 7:6^1а, абз. 2.

Во Втор. 33:22 Дан уподоблен молодому льву, выпрыгивающему из Васана. Как молодой лев, Дан сражался за то, чтобы захватить больше земли (Иис. Н. 19:47; Суд. 18:27-29), причём эта земля обозначает Христа (см. прим. Втор. 8:7¹). Одержав победу и добившись таким образом успеха, Дан стал змеем, гадюкой; охваченный гордостью, он начал действовать индивидуалистично и независимо: когда дом Божий находился в Силоме, он установил идола и разделяющий центр поклонения и назначил в городе Дан нанятого священника (Суд. 18:30-31; ср. Втор. 12:5 и примечания). Как змей, Дан жалил ноги коня, так что его всадник падал назад; это означает, что начавшееся из-за Дана отступничество стало большим преткновением для израильского народа. На протяжении истории церкви многие духовные люди следовали примеру Дана и тем самым мешали Божьему народу продвигаться вперёд по предписанному Богом пути. Дальнейшее исполнение пророчества Иакова о Дане можно увидеть в 3 Цар. 12:26-31 (см. примечания к этим стихам).

Иаков предвосхищал спасение от преткновения, которое возникло в итоге из-за отступничества колена Дана.

Победа Гада в этом стихе, соответствующая его победе во Втор. 33:20, обозначает восстановление победы Христа, которую Дан утратил из-за своего отступничества. Согласно Втор. 33:20-21, Гад расширился благодаря своей победе; он приобрёл для себя первую часть доброй земли (землю к востоку от Иордана), однако, прежде чем насладиться своей долей, он пошёл со своими братьями и вместе с ними сражался за их часть земли к западу от Иордана (Числ. 32:1-32), тем самым исполнив праведность Иеговы и Его суды в Израиле. Дан потерпел поражение из-за того, что он жил индивидуалистично и заботился только о себе, а Гад добился успеха благодаря тому, что он жил совокупно и заботился о нуждах своих братьев. Выражаясь новозаветным языком, нам, чтобы последовать примеру Гада, нужно иметь совокупное чувство Тела и заботиться о членах Тела для осуществления Божьей воли, которая состоит в том, чтобы получить жизнь Тела (Рим. 12:1-21).

Перевод по тексту некоторых древних переводов; в еврейском тексте: «от Асира».

Букв. «тучна». И пророчество Иакова в этом стихе, и благословение Моисея во Втор. 33:24-25 указывают на достаток Асира, следующий после восстановления Гада (ст. 19). Асир был благословлён обильной пищей, обильным обеспечением жизни. То, что он окунает свою ногу в масло (Втор. 33:24), обозначает наслаждение обильным снабжением Духа для повседневного хождения (Флп. 1:19; Гал. 3:5). Итогом этого обильного обеспечения является наслаждение абсолютным покоем с миром, силой, безопасностью и достатком.

Лань — это прообраз воскрешённого Христа (см. заглавие Пс. 22 и примечания). Прекрасные слова произносятся Христом и теми, кто переживает Христа в Его воскресении (Лк. 4:22; Ин. 7:46; Мф. 28:16, 18-20; Деян. 2:32-36). Согласно Втор. 33:23, Неффалим насыщен благосклонностью (ветхозаветный эквивалент новозаветной благодати) и полон благословения Иеговы (имеются в виду духовные благословения в небесных пределах — Эф. 1:3). Кроме того, Неффалим будет владеть морем (языческим миром — см. прим. Мф. 13:1^1а) и югом (землёй Израиля); это означает, что те, кто переживает воскрешённого Христа, будут владеть всей землёй, благодаря тому что они возвещают Христа (Мф. 28:19; Деян. 1:8; Рим. 15:19). См. прим. Пс. 68:27^4г.

Иосиф как плодоносный побег — это прообраз Христа как ветви (Ис. 11:1), для «разветвления» Бога через Его верующих как Его ветви (Ин. 15:1, 5). В этом стихе источник обозначает Бога, источник плодоносности (Пс. 36:9; Иер. 2:13), а то, что ветви простираются поверх стены, означает, что верующие Христа как Его ветви распространяют Христа, преодолевая любые ограничения и возвеличивая Его в любых обстоятельствах (Флп. 1:20; Флп. 4:22; Флм. 1:10).

Или: «крепки». В ст. 23-24 говорится о страданиях Иосифа от рук его братьев (Быт. 37:18-31). Иосиф победил в своих страданиях (ср. Рим. 8:36-37), потому что его укреплял Бог, Могущественный Иаковлев и Вседостаточный, на которого он полагался (ср. 2 Тим. 2:1; Флп. 4:13).

Евр. «Шаддай». См. прим. Быт. 17:1^2а.

Благословения, которые получил Иосиф в ст. 25-26 и Втор. 33:13-16, охватывают всё время от древности до вечности (ст. 26; Втор. 33:15) и всё пространство от неба до земли, в том числе бездну под землёй (ст. 25; Втор. 33:13-14, 16). Время и пространство в сумме составляют всю вселенную. Иосиф, получивший от своего отца вселенское благословение, — это прообраз Христа, назначенного Наследником всего (Евр. 1:2; Кол. 1:16), и Его верующих, сотоварищей Христа, разделяющих Его наследие (1 Кор. 3:21-22; Рим. 8:17; Евр. 1:9; Евр. 3:14; Евр. 1:14 и примечания). Вселенское благословение Иосифа получит завершённость в новом небе и новой земле, где всё будет благословением для Христа и Его верующих (Отк. 21:1, 4-5; Отк. 22:3, 5).

Евр.«нази́р»; это же слово переводится как «назорей» в Суд. 13:5, 7; Суд. 16:17. Иосиф является здесь прообразом Христа как Назорея, Того, кто был отделён от обычных людей, чтобы жить исключительно для Бога (см. прим. Числ. 6:2^2б). Вселенское благословение сходит на темя такого Назорея (ср. Втор. 33:16).

Букв. «разрывающий». Как разрывающий волк, Вениамин является прообразом Христа, который уничтожает врага, разрывая его на части (Эф. 4:8; 2 Кор. 10:5).

В благословении Моисея во Втор. 33:12 говорится, что Вениамин будет обитать безопасно рядом с Иеговой и что Иегова будет обитать между плечами Вениамина. Иерусалим с Божьим храмом, Божьим жилищем, находился на территории Вениамина (Суд. 1:21). Таким образом, благословение двенадцати сыновей Иакова заканчивается Божьим жилищем, окончательной завершённостью которого является Новый Иерусалим как взаимное жилище Бога и Его искупленных в вечности (Отк. 21—Отк. 22). Это величайшее благословение для Божьего народа.

Быт. 49:1-28 — это краткое изложение всей Библии и обзор истории Божьего народа, представленного двенадцатью сыновьями Иакова, народом Израиля и церковью. Кроме того, это изображение личной истории каждого верующего. Первые четыре сына Иакова — Рувим, Симеон, Левий и Иуда — были грешниками; это показывает, что история Божьего народа начинается с грешников. Однако двое из этих грешников, Левий и Иуда, были преобразованы и стали священниками и царями. Из царствования в Иуде было произведено царственное спасение, которое было проповедано как благовестие в языческом мире Завулоном и итогом которого стала церковная жизнь в Иссахаре. Но через Дана пришло отступничество, после чего последовало восстановление в Гаде, итогом которого стал достаток богатства Христа в Асире и воскресение в Неффалиме. Наконец, история Божьего народа завершается Иосифом и Вениамином, которые являются прообразом абсолютно победоносного и совершенного Христа, в котором нет никаких изъянов. Согласно пророчеству Иакова и словам Моисея, Иосиф принёс Божье безграничное, вселенское благословение (ст. 22-26; Втор. 33:13-16), а Вениамин — Божье вечное жилище (Втор. 33:12). Таким образом, Быт. 49 заканчивается так же, как вся Библия, — вселенским благословением в новом небе и новой земле, где находится Божье вечное жилище, Новый Иерусалим, как итог и цель Божьего вселенского благословения (ср. Эф. 1:3; Эф. 2:22).

См. прим. Быт. 47:30¹.