Или: «терпим». Букв. «содержим» (как сосуд), «скрываем»; отсюда — значение «покрываем» (как крыша).

Слово, переведённое здесь как «священное», отлично от слова, переведённого как «святые» в Рим. 1:2, и от слова, переведённого как «святость» в Лк. 1:75. Это же слово переведено как «священные» во 2 Тим. 3:15. Оно обозначает святость всего, что связано с поклонением Богу.

Апостол был отчаянно и абсолютно предан интересам Господа. Он был готов не только поступиться всеми своими правами (ст. 12, 15, 18), но даже пожертвовать своей жизнью.

Чем что? Павел не закончил предложение. Возможно, он имел в виду то, о чём говорится в первой половине этого стиха.

Есть и пить для благовестия (ст. 14) за счёт святых и церквей.

Или: «свободы».

Смелая, откровенная, решительная и прямая защита апостола в ст. 4-15 показывает, что он был человеком с чистым сердцем и духом и что в Господней работе у него не было никакой другой цели, кроме Христа и Его Тела.

Имеется в виду защита в ст. 1-2.

Внушительный результат действенной работы апостола был не только доказательством, подтверждением, но и печатью его апостольства. Он ставил на его апостольском труде отличительный знак, который указывал на подлинность его апостольства и удостоверял его.

Поскольку он родил их в Господе через благовестие (1 Кор. 4:15). Плод его труда был доказательством его апостольства.

Плодотворный результат работы Павла в Господе был подтверждением его апостольства, но не был необходимым требованием.

Имеется в виду, что Павел видел Господа в Его прославленном воскрешённом теле (1 Кор. 15:5-8). Это особая честь; она придаёт видевшему некоторое достоинство и славу, но не является необходимым условием или требованием для того, чтобы быть апостолом Господа. Убедительным подтверждением этого служит пример Варнавы, который был одним из апостолов (Деян. 14:14), однако не видел Господа таким образом. Тем не менее, чтобы быть апостолом, определённо необходимо знать Господа в духе посредством духовного откровения.

Представляя себя верующим в качестве образца, апостол затронул вопрос о своём апостольстве, дававшем ему власть рассматривать все проблемы, о которых идёт речь в этой книге, — серьёзные проблемы, касающиеся церковной жизни и её общения. Он рассматривал эти проблемы, опираясь не только на своё учение, но и на власть, присущую его апостольству. Чтобы навести порядок в сложившейся ситуации, он был вынужден занять такую позицию и разъяснить этот вопрос коринфским верующим. Они поставили под сомнение его апостольство и находились в ситуации хаоса — главным образом из-за неразумности своей мирской мудрости, самоуверенности и гордости.

Греческое слово, переведённое как «апостол», означает «посланец». Апостол Господа — это верующий, посланный Им и наделённый Его властью, чтобы проповедовать Божье благовестие, учить божественной истине и основывать церкви. В первом разделе Деяний Пётр и Иоанн были такими апостолами среди иудеев, а во втором разделе Деяний Павел и Варнава были такими апостолами среди язычников. После них апостолами становились и другие, такие как Сила (т. е. Силуан) и Тимофей (1 Фес. 1:1; 2:6). Если человек имеет силу благовествовать, дар учить божественной истине и способность основывать церкви, это даёт ему право быть апостолом и подтверждает, что он апостол, которого послал Господь, дав ему Своё поручение и наделив его Своей властью.

Апостол Павел был свободен от всех людей; он никому не был порабощён (ст. 19). Он, как подобает всем верующим в Христа, был свободен также от уз каких бы то ни было обычаев в еде, хотя следовал принципу заботливой любви.

Эта глава является вставкой в данный раздел об употреблении в пищу идольских жертв. В этой вставке апостол представил себя коринфским верующим в качестве образца, чтобы они не служили преткновением для других, а созидали их, следуя принципу заботливой любви, показанному в 1 Кор. 8:13.

Эта книга была написана не для того, чтобы помочь потерянным грешникам спастись, а для того, чтобы помочь спасённым верующим расти (1 Кор. 3:6-7), строить из драгоценных материалов (1 Кор. 3:10, 12-14), заботиться о Господних членах (1 Кор. 8:9-13) и бежать в состязании (ст. 24). Поэтому в ней неоднократно упоминается награда в качестве стимула, побуждающего верующих двигаться дальше (1 Кор. 3:14; 9:18, 24-25). См. прим. Евр. 10:35^1б.

Или: «управление домашним хозяйством», «служение по раздаче в домашнем хозяйстве». Апостол был не только проповедником, но и домоправителем в Божьем доме, управляющим в домашнем хозяйстве, который раздаёт спасение, жизнь и богатство Христа Его верующим. Это служение было домоправлением, которое было доверено и поручено ему (Эф. 3:2; 2 Кор. 4:1).

Т. е. всех людей... всем людям.

В греческом тексте подразумевается, что это возможно.

Или: «недостойным», «отвергнутым»; т. е. не заслуживающим награды. Апостол, несомненно, был спасён благодатью через веру в Христа. Более того, он был призван стать апостолом, чтобы осуществлять Божье новозаветное домостроительство. Тем не менее здесь он очень ясно отдавал себе отчёт в том, что он должен совершить свой бег (Деян. 20:24), подчиняя своё тело, чтобы оно служило его святой цели; тогда он не будет сочтён неодобренным и отвергнут у судного престола Христа (2 Кор. 5:10) и не окажется не заслуживающим награды грядущего царства. См. Мф. 7:21-23; 25:11-12.

Т. е. вне сферы закона, вне его границ; отсюда — перевод «без закона».

Букв. «находящийся в законе»; т. е. в сфере закона, в его границах; отсюда — перевод «подчинён закону». Павел принимал Христа как свою жизнь и жил Христом. Этот Христос, который жил в нём как жизнь, который имеет закон жизни и Сам является этим законом жизни (Рим. 8:2), правил им и направлял его, так что он был подчинён Христу, как подчиняются закону — строго, неукоснительно и в обязательном порядке. Таким образом, Павел находился в высшем и лучшем законе, будучи подчинён закону жизни. Поэтому он не был вне закона и не был без закона перед Богом.

Это означает, что ради всех людей апостол приспосабливался ко всему, т. е. к различным обычаям в еде и к различным видам практики (ст. 23).

Или: «соучастником», «сотрудником». Апостол был не только сопричастником, соучастником, наслаждавшимся благовестием, но и сотрудником, трудившимся для благовестия. Однако здесь он имел в виду наслаждение благовестием. Поэтому в тексте это слово переведено как «сопричастник».

Это показывает, что христианская жизнь — это состязание, в котором мы должны успешно пробежать.

Награда служит стимулом. См. прим. 1 Кор. 9:17^1а.

Т. е. получить.

Венок, сделанный из листьев, который в то время использовали на атлетических состязаниях. Нетленный венок, который Господь присудит Своим побеждающим святым, выигравшим в состязании, — это награда в дополнение к спасению (см. прим. Евр. 10:35^1б). Мы, Его верующие, все получили Его спасение через веру в Него. Этот вопрос решён раз и навсегда. Но получим ли мы от Него награду, зависит от того, как мы бежим в состязании. Здесь, в этой главе, апостол бежал (ст. 26). В Послании к филиппийцам, одном из его последних Посланий, он всё ещё бежал (Флп. 3:14). И лишь в самом конце его бега, во 2 Тим. 4:6-8, у него появилась уверенность, что Господь наградит его при Своём явлении. Помня об этой награде, апостол призывал коринфских верующих бежать в состязании, чтобы получить награду (ст. 24).

Греческое слово означает «ударяя по лицу, ставить синяк под глазом». Здесь не имеется в виду, что нужно жестоко обращаться с телом, как учит аскетизм, или что нужно считать тело порочным, как учит гностицизм. Имеется в виду, что нужно укротить тело и сделать его побеждённым пленником, чтобы оно служило нам в качестве раба для исполнения нашего святого предназначения. Это то же самое, что умертвить наши земные члены (Кол. 3:5) и умерщвлять дела тела (Рим. 8:13), не позволяя, чтобы наше тело использовалось для потворства вожделению, и ничего не делая по собственной воле, кроме того, что свято для Бога. Коринфяне злоупотребляли своим телом: они предавались блуду, не заботясь о Божьем храме (1 Кор. 6:19), и без ограничения употребляли в пищу принесённое в жертву идолам, не заботясь о слабых верующих (1 Кор. 8:9-13).

Метафора, означающая «вести побеждённого как пленника и раба», «приводить пленника в рабство, делая его рабом, чтобы он служил цели победителя».

Судя по контексту ст. 24-27, речь идёт о проповеди награды как стимула для бегущих христиан. Это связано с царством, проявление которого будет наградой побеждающим святым, выигравшим в христианском состязании. См. прим. Евр. 12:28^1а.