Союз «ибо» показывает, что гл. 10 не только является продолжением гл. 9, но также более полно определяет, что значит бежать в состязании, о чём говорится в 1 Кор. 9:24-27. В качестве иллюстрации здесь показано то, как дети Израиля бежали на ристалище в пустыне, чтобы войти в обещанную землю.

Это относится к словам «Разве вы не знаете» в 1 Кор. 9:24.

Отсюда видно, что все дети Израиля, насладившись пасхой, вступили в состязание и начали свой бег с того времени, как ушли из земли Раамсес (Исх. 12:37).

Облако, которое покрывало детей Израиля, является прообразом Духа Божьего, который пребывает с новозаветными верующими. Сразу же после того как новозаветные верующие принимают Христа как свою Пасху (1 Кор. 5:7), Дух Божий приходит, чтобы быть с ними и вести их в их беге в христианском состязании, так же как облачный столб вёл детей Израиля (Исх. 13:21-22; 14:19-20).

Переход детей Израиля через Красное море (Исх. 14:21-30) является прообразом крещения новозаветных верующих (Рим. 6:4).

Будучи крещены к Моисею, дети Израиля начали святое состязание для исполнения Божьего замысла — состязание, целью которого было войти в добрую землю и построить храм, чтобы у Бога было царство с Его выражением на земле. Это служит прообразом того, как новозаветные верующие крестятся в Христа (Гал. 3:27), чтобы у Бога было Его царство с церковью как Его выражением на земле.

Крещение в облаке обозначает крещение в Духе, а крещение в море обозначает крещение в воде. Новозаветные верующие были крещены в воде и в Духе (Мф. 3:11; Деян. 1:5; 1 Кор. 12:13).

Имеется в виду манна (Исх. 16:14-18), прообраз Христа как нашего ежедневного жизненного снабжения (Ин. 6:31-35) на христианском пути. Нам, верующим, всем следует есть одну и ту же духовную пищу; мы не должны есть ничего, кроме Христа.

Имеется в виду живая вода, которая потекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6). Эта вода служит прообразом Духа, который потёк из распятого и воскрешённого Христа, как нашего всеобъемлющего питья (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13). Чтобы бежать в состязании, нам всем следует пить одно и то же духовное питьё; мы не должны пить ничего, кроме всеобъемлющего Духа.

Скала, из которой, когда Моисей ударил по ней и рассёк её, потекла живая вода для Божьего избранного народа (Исх. 17:6), была физической скалой. Однако апостол назвал её духовной скалой, потому что она была прообразом Христа, из которого, когда Бог ударил по Нему и рассёк Его, потекла вода жизни (Ин. 19:34), утоляющая жажду Его верующих. Поэтому апостол сказал, что этой скалой был Христос. Поскольку это была духовная скала, обозначающая Христа, она могла следовать за детьми Израиля. Это означает, что Христос как действительная скала следует за Своими верующими.

Букв. «разостланы»; т. е. повержены на землю, будучи убиты. Указание на Числ. 14:16, 29.

Букв. «прообразы» (то же в ст. 11); т. е. предызображения фактов или духовных истин. В этой книге история детей Израиля в Ветхом Завете используется как прообраз новозаветных верующих. В 1 Кор. 5:7-8 верующие получили переживание Христа как своей Пасхи и начали праздновать праздник Бесквасного хлеба. Здесь, в этой главе, они крестятся к своему Моисею (Христу), проходя через своё Красное море (смерть Христа). Теперь они едят духовную пищу и пьют духовное питьё, чтобы совершать свой путь (христианское состязание) к своей доброй земле (всеобъемлющему Христу). Кроме того, здесь (ст. 11) Павел предостерегает их, чтобы они не повторили историю детей Израиля, которые делали зло против Бога, как показано в ст. 6-11. Бог призвал детей Израиля с той целью, чтобы они, войдя в обещанную землю и наслаждаясь её богатством, основали Божье царство и были Божьим выражением на земле. Однако хотя весь Израиль был искуплен посредством пасхи, избавлен от египетской тирании и приведён к горе Божьей, чтобы получить откровение о Божьем жилище, скинии, — почти все они пали и умерли в пустыне, не сумев достичь этой цели (Евр. 3:7-19) из-за своих злых дел и неверия. Только Халев и Иисус Навин достигли цели и вошли в добрую землю (Числ. 14:27-30). Это означает, что, хотя мы искуплены посредством Христа, избавлены от уз Сатаны и приведены к откровению о Божьем домостроительстве, существует возможность, что мы не сумеем достичь цели Божьего призвания, т. е. вступить во владение нашей доброй землёй, Христом (Флп. 3:12-14), и наслаждаться Его богатством для царства Божьего, чтобы быть Его выражением в настоящем веке и участвовать в самом полном наслаждении Христом в веке царства (Мф. 25:21, 23). Это должно быть серьёзным предостережением для всех новозаветных верующих. Особенно оно относилось к коринфянам, которым грозила опасность повторить ошибку, совершённую детьми Израиля в пустыне.

Говоря о беге в христианском состязании, апостол ставил себя в один ряд со всеми верующими.

Злоупотребление пищей среди детей Израиля было связано с их идолослужением при поклонении золотому тельцу (Исх. 32:1-6). Сказанное здесь апостолом подразумевает, что имевшее место у коринфян невнимательное употребление в пищу идольских жертв также было в некоторой степени связано с идолослужением.

Блуд сопутствует идолослужению (Числ. 25:1-2). Поэтому и то и другое упоминается вместе, как и в Деян. 15:20, 29. Здесь, несомненно, подразумевается, что эти два порока присутствовали среди коринфских верующих. Поэтому именно они являются главной темой, рассматриваемой в гл. 5—10.

Т. е. были повержены на землю, будучи убиты.

Букв. «испытывать до предела», «сильно искушать». Слово, переведённое как «испытывали» далее в этом стихе, не содержит значения «до предела», «сильно».

Ропот среди детей Израиля (Числ. 16:41) был прообразом направленных против апостола отрицательных высказываний среди коринфских верующих (1 Кор.  4:3; 9:3).

Ангел, приводящий в исполнение Божий приговор (Исх. 12:23; 2 Цар. 24:16-17).

Букв. «пришли», «достигли».

Слово «века» обозначает все прошлые века. Выражение «концы веков» показывает, что все прошлые века завершились с началом новозаветного века; поэтому концы веков пришлись на людей, живших в то время. Эти люди, находясь в новозаветном веке, могли извлечь вразумление из истории детей Израиля. После новозаветного века наступает век царства, в котором эти примеры из ветхозаветного века уже не будут нужны для бега в христианском состязании.

Основываясь на вразумлении в ст. 5-11, апостол предостерегал коринфян, чтобы они не думали, что стоят твёрдо и что им не грозит опасность пасть мёртвыми, как это было с детьми Израиля.

Как потерпевшие поражение дети Израиля пали и умерли в пустыне (ст. 5, 8), Некоторые коринфские верующие действительно пали и умерли, из-за того что оскорбили Господне Тело (1 Кор. 11:27-30).

Этот стих является продолжением предостережения, содержащегося в ст. 12. Это показывает, с одной стороны, что мы должны смотреть, как бы не поддаться искушению, чтобы не упасть и не умереть, а с другой стороны, что Бог в силу Своей верности не позволит, чтобы нас постигло искушение сверх того, что мы можем вытерпеть, а всегда вместе с искушением создаст для нас выход.

Или: «испытание» (2 Пет. 2:9; ср. Дан. 3:17-18).

Или: «испытываемы».

Отсюда видно, что следующий раздел, до ст. 30, является заключением к предыдущему разделу, начавшемуся в 1 Кор. 8:1, в котором говорится об употреблении в пищу принесённого в жертву идолам.

Имеется в виду идолослужение, связанное с употреблением в пищу принесённого в жертву идолам.

Или: «совместное участие в крови... в теле». Слово «общение» обозначает в этом стихе общность верующих в совместном участии в крови и теле Христа. Это делает нас, участников в крови и теле Господа, едиными не только друг с другом, но и с Господом. Мы, участники, отождествляем себя с Господом в общении Его крови и тела. Этим примером апостол хотел показать, что еда и питьё делают тех, кто ест и пьёт, едиными с тем, что они едят и пьют. Коринфяне должны были осознавать, что если они едят идольские жертвы, злоупотребляя ими, то это, по сути, делает их едиными с бесами, которые стоят за этими жертвами.

Один хлеб обозначает единое Тело Христово. Мы все — одно Тело, потому что мы все причащаемся одного хлеба. Когда мы совместно причащаемся одного хлеба, это делает нас всех едиными. Отсюда видно, что, когда мы причащаемся Христа, это делает нас всех Его единым Телом. Тот Христос, которого мы все причащаемся, составляет из нас Своё единое Тело.

Когда мы причащаемся одного хлеба, т. е. едим (ст. 28-30) один хлеб, это отождествляет нас с ним. Отсюда видно, что, причащаясь Христа, наслаждаясь Христом, мы отождествляем себя с Ним и становимся едины с Ним.

Или: «совместно участвует в жертвеннике». Те, кто ест жертвы с жертвенника, не только имеют общение друг с другом и с жертвенником, но и совместно участвуют в том, что едят. Их участие в том, что они едят, делает их едиными с жертвами, приносимыми на жертвеннике. Этот пример тоже показывает, что еда делает того, кто ест, единым с тем, что он ест. Употребление в пищу принесённого в жертву идолам имеет тот же результат: оно отождествляет тех, кто ест, с бесами, которые стоят за этими жертвами.

Поскольку жертвенник является основанием, на котором приносятся жертвы Богу, в результате употребления в пищу жертв с жертвенника те, кто ест их, имеют общение с жертвенником, совместно участвуют в жертвеннике.

Идол и принесённое в жертву идолу — это ничто (ст. 19; 8:4). Но за ними стоят бесы, которые мерзки и ненавистны для Бога. Верующие, которые поклоняются Богу, не должны отождествлять себя с бесами или иметь общение с бесами, употребляя в пищу принесённое в жертву идолам. Поскольку бесы являются действительностью идолов, в результате употребления в пищу принесённого в жертву идолам те, кто ест, имеют общение с бесами и совместно участвуют в бесах.

См. прим. 1 Кор. 10:18¹. Употребляющие в пищу принесённое в жертву идолам становятся не только теми, кто имеет общение с бесами, но и теми, кто совместно участвует в бесах, делаясь едиными с бесами.

Пить чашу Господнюю и причащаться трапезы Господней — значит отождествлять себя с Господом. Пить чашу бесовскую и причащаться трапезы бесовской — значит делаться едиными с бесами.

Господь — ревнивый Бог (Исх. 20:5). Идолослужение в высшей степени мерзко и ненавистно для Него. Если мы будем участвовать в общении с бесами, делаясь едиными с ними, мы возбудим в Господе ревность. Поэтому мы должны убегать от идолослужения (ст. 14).

В ст. 14-22 употребление в пищу идольских жертв рассматривается с точки зрения соединения с бесами. В 1 Кор. 10:23-33; 1 Кор. 11:1 этот вопрос рассматривается с точки зрения созидания других во славу Божью (ст. 31).

См. прим. 1 Кор. 6:12².

См. прим. 1 Кор. 6:12³.

Параллельный стих 1 Кор. 6:12 оканчивается словами «я ничему не буду подвластен». Этот стих оканчивается словами «не всё созидает». Первое относится к нам самим, второе — к другим.

Во времена апостолов обычно сжигали лишь часть того, что приносилось в жертву идолам. Остальное отдавали жрецам или нищим или снова продавали на рынке. Покупатели могли, сами того не подозревая, купить мясо, которое ранее было принесено в жертву идолам.

Т. е. ем. Отсюда видно, что есть — значит причащаться (ст. 17).

Отсюда видно, что отрывок 1 Кор. 10:31-11:1 является заключением к этому подразделу (со ст. 23).

В ст. 23, 31; 1 Кор. 6:12 нам даны четыре основных принципа, определяющих поведение новозаветных верующих. Разрешается всё, но всё, что мы делаем:
1) само по себе должно быть полезно;
2) в отношении нас — не должно делать нас подвластными чему-либо;
3) в отношении других — должно созидать их
4) в отношении Бога — должно прославлять Его.
В противном случае ничто не позволительно.

Греческое выражение, переведённое как «не становитесь преткновением», основано на том же корне, что и слово, переведённое как «преткновение» в 1 Кор. 8:9 оно отлично от слова, переведённого как «преткновение» в 1 Кор. 8:13.

В новозаветное время все люди делятся на три категории:
1) иудеи — Божий избранный народ;
2) греки — неверующие язычники;
3) церковь — сообщество верующих в Христа.

Мы не должны быть помехой, преткновением, для кого-либо из этих трёх категорий, чтобы они были спасены (ст. 33).

Какой пример показывает нам апостол!