Мир — это состояние, наступающее в результате благодати, в результате наслаждения Богом, нашим Отцом.

Благодать — это Бог как наше наслаждение (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10).

Верные — это те, кто верен в вере, о которой говорится в Эф. 4:13; 2 Тим. 4:7 и Иуд. 1:3.

Слова «в Эфесе» в наиболее ранних рукописях отсутствуют.

Святые — это те, кто освящён, отделён для Бога от всего обыденного.

Апостолом Христовым Павла сделал не человек — он стал им волей Божьей, согласно Божьему домостроительству. Положение апостола дало ему право изложить в этом Послании откровение о Божьем вечном замысле относительно церкви. Церковь строится на этом откровении (Эф. 2:20).

Эта книга особо рассказывает о церкви, и церковь показана в ней в семи различных аспектах:
1) как Тело Христово, полнота, т. е. выражение, Того, кто наполняет всё во всём (ст. 23; 4:13);
2) как новый человек (Эф. 2:15), совокупный человек, имеющий не только жизнь Христа, но и Его личность;
3) как царство Божье (Эф. 2:19), в котором святые являются гражданами, имеющими определённые права и обязанности;
4) как домашние Божьи (Эф. 2:19), семья, полная жизни и наслаждения;
5) как жилище Бога, в котором Он может жить (Эф. 2:21-22): во вселенском масштабе — святой храм в Господе, а в поместном — Божье жилище в нашем духе;
6) как невеста Христа, Его жена (Эф. 5:24-25), приносящая Христу покой и удовлетворение;
7) как воин (Эф. 6:11-12), совокупный боец, который сражается с Божьим врагом и побеждает его для осуществления Божьего вечного замысла.

Особенность этой книги заключается в том, что она написана с точки зрения Божьего вечного замысла; в ней представлен взгляд из вечности и из небесных пределов. В Новом Завете она расположена непосредственно после откровения о противостоянии Христа и религии (Послание к галатам). За ней следует книга о практическом переживании Христа (Послание к филиппийцам), а оно подводит нас к Христу как Главе (Послание к колоссянам). Таким образом, эти четыре книги составляют сердце новозаветного откровения о Божьем вечном домостроительстве.

Слово «святой» означает не только «освящённый, отделённый для Бога», но и «отличающийся, или выделяющийся, среди всего обыденного». Только Бог отличается, или выделяется, среди всего остального. Поэтому Он свят; святость — это Его природа. Он избрал нас, чтобы мы были святы. Он делает нас святыми, вкладывая Себя, Святого, в наше существо, чтобы всё наше существо было пронизано и пропитано Его святой природой. Для нас, Божьих избранников, быть святыми — значит причаститься божественной природы Бога (2 Пет. 1:4) и позволить Богу пропитать Собой всё наше существо. Это не просто безгрешное совершенство или безгрешная чистота. Наше существо становится святым в том смысле, что оно обладает Божьей природой и свойством, — так же, как Сам Бог.

Т. е. в вечности в прошлом. Прежде чем сотворить нас, Бог согласно Своему бесконечному предвидению избрал нас. Это подразумевает, что мир, т. е. вселенная, был основан с той целью, чтобы мог существовать человек для исполнения Божьего вечного замысла.

Послание к римлянам начинается с падших людей на земле; Послание к эфесянам начинается с Божьих избранников в небесных пределах.

После ст. 3 следуют ст. 4-14, в которых перечисляются все духовные благословения, которыми Бог благословил нас, начиная с того, что Он избрал нас в вечности, и заканчивая произведением Тела Христова, призванного вовеки выражать Его. Итак, первое благословение, которое даровал нам Бог, — это Его избрание, т. е. то, что Он выбрал нас. Из бесчисленного множества людей Он выбрал нас, и сделал Он это в Христе. Христос был той сферой, в которой Бог выбрал нас. Вне Христа мы не являемся Божьими избранными.

Выражение «в Христе» означает здесь, что Бог благословил нас благодаря Христу, посредством Христа и в сфере Христа. Вне Христа, помимо Христа, у Бога нет с нами ничего общего; в Христе же Он благословил нас всяким духовным благословением в небесных пределах.

Выражение «небесные пределы» указывает здесь не только на определённое небесное место, но и на небесные природу, состояние, свойство и атмосферу тех духовных благословений, которыми благословил нас Бог. Эти благословения приходят с небес; они имеют небесную природу, небесное состояние, небесное свойство и небесную атмосферу. Верующие в Христа наслаждаются на земле этими небесными благословениями, которые являются не только небесными, но и духовными. Они отличаются от тех благословений, которыми Бог благословил Израиля. Те благословения были физическими и земными. Благословения, данные нам, — это благословения от Бога Отца в Боге Сыне через Бога Духа и это благословения в небесных пределах. Это духовные благословения, которые Триединый Бог даровал нам, верующим в Христа. Это благословения в небесных пределах, которые имеют небесные природу, состояние, свойство и атмосферу.

Мы были избраны и предопределены. Но после того как мы были сотворены, мы стали падшими. Поэтому нам необходимо искупление, которое Бог совершил для нас в Христе через Его кровь. Это ещё одно из тех благословений, которые Бог даровал нам.

Т. е. благими, хорошими, добрыми словами; подразумеваются щедрые дары и блага. Бог благословил нас Своими благими, хорошими и добрыми словами. Каждое такое слово является для нас благословением. Стихи Эф. 1:4-14 представляют собой описание этих слов, этих благословений. Все эти благословения являются духовными, все они — в небесных пределах, и все они — в Христе.

Все благословения, которыми Бог благословил нас, будучи духовными, связаны со Святым Духом. Дух Божий — это не только канал, но и действительность Божьих благословений. В этом стихе показано, что с теми благословениями, которые дарованы нам, связаны и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух. Благословляя нас, Бог, по сути, раздаёт Себя в нас.

Букв. «во всяком».

Т. е. произнёсший о нас благие слова, похваливший нас. Когда Бог благословляет нас, Он произносит о нас благие слова, хвалит нас.

Поскольку Господь Иисус — наш, всё, чем является для Него Бог, — тоже наше. Слово «Господь» показывает Его господство (Деян. 2:36), слово «Иисус» — то, что Он человек (1 Тим. 2:5), а слово «Христос» — то, что Он Божий Помазанник (Ин. 20:31).

Бог является Богом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Человеческого и Отцом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Божьего. С точки зрения человечества Господа Бог является Его Богом, а с точки зрения божественности Господа Бог является Его Отцом.

Т. е. восхвалён благими словами, восхвалён с восхищением. В этих стихах благословляется, т. е. с восхищением восхваляется, Триединый Бог: Отец — за Его избрание и предопределение для Божьего вечного замысла (ст. 3-6), Сын — за Его искупление для исполнения Божьего вечного замысла (ст. 7-12), а Дух — за то, что Он стал печатью и залогом для применения исполненного Божьего замысла (ст. 13-14). Благодаря всем добродетелям Божественной Троицы мы, падшие грешники, становимся церковью, Телом Христовым, полнотой, т. е. выражением, Того, кто наполняет всё во всём.

Кроме того, мы люди, искупленные Господом. Поскольку Господь искупил нас, для нас Он — наш Господь. Благодать и мир приходят к нам от Бога, нашего Творца, от нашего Отца и от Господа, нашего Искупителя. Будучи теми, кого Он сотворил, искупил и возродил, мы имеем возможность получать от Него благодать и мир.

Мы Божьи твари и Божьи сыновья. Для нас как Божьих тварей Бог является нашим Богом, для нас как Божьих сыновей Он является нашим Отцом.

Порок подобен вкраплению чужеродного вещества в драгоценном камне. Божьи избранники должны быть пропитаны только Самим Богом. В них не должно быть никаких чужеродных вкраплений: ни падшего природного человеческого элемента, ни плоти, ни человеческого «я», ни чего-либо мирского. В этом случае они непорочные, не имеют пороков, не содержат никаких примесей, не содержат в себе никаких элементов, кроме Божьей святой природы. Именно так будет освящена церковь после тщательного омовения водой в слове (Эф. 5:26-27).

Слава — это Бог выраженный (Исх. 40:34). То, что слава здесь названа славой Божьей благодати, показывает, что Божья благодать, т. е. Сам Бог как наше наслаждение, выражает Бога. Когда мы получаем благодать и наслаждаемся Богом, у нас появляется ощущение славы.

Это ставит нас в положение благодати, в котором мы можем пользоваться Божьей благодатью и благосклонностью, т. е. наслаждаться всем, чем является для нас Бог.

Возлюбленный — это Божий возлюбленный Сын, в котором Бог находит отраду (Мф. 3:17; 17:5). Облагодатствовав нас, Бог сделал нас теми, в ком Он находит отраду. Для Бога это огромное удовольствие. В Христе Бог благословил нас всяким благословением. В Возлюбленном мы были облагодатствованы, т. е. стали теми, кто пользуется у Бога благосклонностью и кто доставляет Ему удовольствие. Благодаря этому мы наслаждаемся Богом, а Бог наслаждается нами в Своей благодати в Своём Возлюбленном, в Своей отраде. В Его Возлюбленном мы тоже становимся Его отрадой.

Выражение «перед Ним» означает, что мы святы и непорочны в глазах Бога согласно Его божественным меркам. Это даёт нам право оставаться в Его присутствии и наслаждаться Его присутствием.

Слова «в любви» можно отнести к началу ст. 5.

Под любовью здесь понимается любовь, которой Бог любит Своих избранников и которой Его избранники любят Его. Именно в этой любви Божьи избранники становятся святыми и непорочными перед Ним. Сначала Бог возлюбил нас, затем эта божественная любовь вдохновляет нас на ответную любовь к Нему. В этом состоянии и атмосфере любви мы пропитываемся Богом и становимся святы и непорочны точно так же, как Он.

Или: «заранее отметив». Перевод «заранее отметив» описывает сам процесс, а перевод «предопределив» указывает на его цель: заранее определить судьбу человека. Бог выбрал нас прежде основания мира, заранее отметив нас к некой судьбе.

Бог заранее отметил нас для того, чтобы определить нас к сыновству. Мы были предопределены к тому, чтобы быть Божьими сыновьями, ещё до того, как мы были сотворены. Поэтому нам, Его тварям, нужно, чтобы Он возродил нас, и тогда мы будем участвовать в Его жизни и станем Его сыновьями. Сыновство подразумевает обладание не только жизнью, но и положением сына. У тех, кто отмечен Богом, есть жизнь, позволяющая им быть Его сыновьями, и положение, позволяющее им унаследовать Бога. Освящение, при котором Бог освящает нас, вкладывая в нас Себя и затем сливая Свою природу с нами, — это процесс, или средство, а быть Божьими сыновьями — это цель, подразумевающая, что мы соединяемся с Сыном Божьим и сообразовываемся с определённой формой — с образом первородного Сына Божьего (Рим. 8:29; Кол. 1:15), чтобы всё наше существо, включая наше тело (Рим. 8:23), было «осыновлено» Богом.

«Через Иисуса Христа» — значит через Сына Божьего, через Искупителя. Через Него мы были искуплены и стали Божьими сыновьями, обладающими жизнью и положением Божьих сыновей.

Здесь открывается, что у Бога есть некая воля, и слово отрада показывает, что эта воля отрадна Ему. Бог предопределил, что мы будем Его сыновьями, согласно тому, что отрадно Ему и угодно Его сердцу. В отличие от Послания к римлянам Послание к эфесянам говорит не с точки зрения греховного состояния человека, а с точки зрения отрады Божьего сердца. Поэтому Послание к эфесянам глубже и выше.

Хвала славы Божьей благодати — это результат сыновства, его следствие (ст. 5). Бог предопределил нас к сыновству для хвалы Его выражения в Его благодати, т. е. для хвалы славы Его благодати. В конечном итоге всё положительное во вселенной будет хвалить Бога за сыновство (Рим. 8:19), и тем самым исполнится то, о чём говорится в этом стихе.

Или: «плана». Греческое слово ойкономи́а, означает «домашний закон», «управление домашним хозяйством»; отсюда — значение «устроение, связанное с управлением», «план», «домостроительство» (см. прим. 1 Тим. 1:4^3г). Домостроительство, которое Бог согласно Своему желанию запланировал и замыслил в Себе, заключается в том, чтобы при наступлении полноты времён возглавить всё в Христе. Это осуществляется путём раздаяния обильного жизненного снабжения Триединого Бога в качестве жизненной силы во всех членов церкви, что позволяет им подняться из состояния смерти и прикрепиться к Телу.

Получить печать Святого Духа — значит быть отмеченными Святым Духом как живой печатью. Мы назначены Богу в наследие (ст. 11). При нашем спасении Бог вложил в нас Своего Святого Духа как печать, которая отмечает нас и показывает, что мы принадлежим Богу. Святой Дух, который есть Сам Бог, входящий в нас, придаёт нам Божий образ, символом чего служит печать, и тем самым делает нас подобными Богу.

Слово «обещание» показывает, что Бог поставил на нас печать Своего Духа в соответствии с планом, который Он составил согласно Своей отраде.

Под временами понимаются века. Полнота времён наступит при появлении нового неба и новой земли, после того как будут завершены все Божьи устроения во всех веках. Всего существует четыре века: век греха (Адама), век закона (Моисея), век благодати (Христа) и век царства (тысячелетия).

Бог сделал Христа Главой над всем (ст. 22). В результате всех Божьих устроений во всех веках всё будет возглавлено в Христе в новом небе и новой земле. Это будет Божье вечное управление и домостроительство. Таким образом, возглавление всего — это результат всего того, что изложено в ст. 3-9. Кроме того, в ст. 22 показано, что это возглавление предназначено для церкви, чтобы Тело Христово разделяло с Христом всё, чем Он как Глава обладает, будучи спасено из охваченной смертью и тьмой груды вселенских развалин, которая представляет собой результат бунта ангелов и бунта человека. Участие верующих в этом возглавлении заключается в том, что они готовы быть возглавлены в церковной жизни, в том, что они возрастают в жизни, и в том, что они живут под светом Христа (Ин. 1:4; Отк. 21:23-25). Когда всё будет возглавлено в Христе, наступит полный мир и согласие (Ис. 2:4; 11:6; 55:12; Пс. 96:12-13), развал будет полностью преодолён. Это начнётся со времени воссоздания всего (Деян. 3:21).

В греческом тексте перед словом «Христос» употреблён артикль, показывающий, что здесь имеется в виду Тот, о ком говорилось в ст. 1 и ст. 3, Тот, в ком заключены Божьи духовные благословения и в ком находятся верные святые, разделяющие эти благословения. Артикль указывает на Его исключительность. То же в ст. 12, 20.

Под искуплением здесь понимается искупление нашего тела (Рим. 8:23), т. е. преображение нашего тела унижения в тело славы (Флп. 3:21). Сегодня Святой Дух — это гарантия, проба и образец нашего божественного наследия, а впоследствии наше тело будет преображённым в славе, и тогда мы унаследуем Бога во всей полноте. Дарованные нам Божьи благословения включают в себя все показанные здесь важнейшие события — от Божьего избрания в вечности в прошлом (ст. 4) до искупления нашего тела на вечность в будущем.

Мы, искупленные Богом люди, церковь, являемся владением Бога, которое Он приобрёл драгоценной кровью Христа (Деян. 20:28). В Божьем домостроительстве Бог становится нашим наследием, а мы становимся Божьим владением. Как это замечательно! Мы ничего не отдаём, а получаем всё! Богу, чтобы приобрести нас, пришлось за нас заплатить, но мы наследуем Бога бесплатно. Это во хвалу Божьей славы.

Прощение наших проступков — это искупление через кровь Христа. Без пролития крови не бывает прощения грехов (Евр. 9:22). Искупление — это то, что Христос совершил в связи с нашими проступками; прощение — это применение того, что Христос совершил, к нашим проступкам.

Божья благодать не только богата (ст. 7), но и обильна. Такая благодать делает нас наследием для Бога (ст. 11) и позволяет нам унаследовать всё, чем является Бог (ст. 14).

Мудрость — это нечто внутри Бога, при помощи чего Он составляет Свой план, Свой замысел, который является Его волей в отношении нас; благоразумие — это практическое применение Божьей мудрости. Сначала Бог в Своей мудрости составил план, замысел, а затем Он с благоразумием осуществил на практике то, что Он запланировал и замыслил в отношении нас. Мудрость использовалась Богом прежде всего при составлении Его плана в вечности, а благоразумие используется Им прежде всего при осуществлении Его плана во времени. То, что Бог в Своей мудрости запланировал в вечности, осуществляется Им сейчас во времени в Его благоразумии.

То, что Бог поведал нам тайну Своей воли, — это одно из проявлений мудрости и благоразумия Бога.

В вечности Бог составил план. Этот план был Его волей. Поскольку эта воля была скрыта в Нём, она была тайной. В Своей мудрости и благоразумии Он поведал нам эту скрытую тайну через Своё откровение в Христе, т. е. через Христово воплощение, распятие, воскресение и вознесение.

Слово «отрада» показывает, что Божьему сердцу было отрадно поведать нам тайну Божьей воли.

Божья отрада — это то, что Бог замыслил в Себе для домостроительства полноты времён (ст. 10), из чего видно, что Бог Сам является источником, началом и сферой Своего вечного замысла, которому ничто не может помешать, на который всё работает и относительно которого Он ни с кем не советовался.

Или: «проба», «гарантия». Т. е. задаток; частичный аванс, гарантирующий полную выплату. Поскольку мы — Божье наследие, Святой Дух — это поставленная на нас печать. Поскольку Бог — наше наследие, Святой Дух — это залог, гарантирующий, что мы получим это наследие. Бог даёт нам Своего Святого Духа не только как гарантию того, что мы получим своё наследие, но и как пробу того, что мы унаследуем от Бога, позволяющую нам почувствовать вкус заранее, до того как мы полностью получим своё наследие. В древности греческое слово, переведённое как «залог», употреблялось при покупке земли. Продавец давал покупателю образец почвы с продаваемого участка. Поэтому, опираясь на то, как это греческое слово использовалось в древности, можно сказать, что залог — это ещё и образец. Святой Дух — это образец того, что нам предстоит унаследовать от Бога в полноте.

См. прим. Деян. 20:32^3г. То же в ст. 18.

Выражение «для искупления приобретённого владения» показывает цель, для которой мы получили печать, о чём говорится в ст. 13. Печать Святого Духа — это живая печать, и она действует внутри нас, пропитывая и преобразовывая нас божественным элементом Бога, пока мы не созреем в Божьей жизни и не будем в конечном итоге полностью искуплены, даже в нашем теле.

Или: «получили наследие». Греческий глагол означает «избирать или назначать по жребию». Таким образом, буквальный смысл этих слов заключается в том, что в Христе мы были назначены в избранное наследие. Мы были назначены в наследие, чтобы унаследовать Бога как наше наследие. С одной стороны, мы стали Божьим наследием (ст. 18) для Божьего наслаждения; с другой стороны, мы наследуем Бога как наше наследие (ст. 14) для нашего наслаждения.

Или: «заранее отмечены». См. прим. Эф. 1:5^1а.

Т. е. плану.

Божья воля — это Божье намерение; Божье решение — это то, как Бог задумал осуществить Свою волю, Своё намерение.

Во-первых, сила, которую Бог привёл в действие в Христе, воскресила Христа из мёртвых. Эта сила преодолела смерть, могилу и ад, в котором содержатся мёртвые. Благодаря Божьей силе воскресения смерть и ад не смогли удержать Христа (Деян. 2:24).

Во-вторых, сила, которую Бог привёл в действие в Христе, посадила Христа по правую руку Бога в небесных пределах, намного выше всего (ст. 21).

Божья безмерно великая сила посадила Христа по правую руку Бога — на самое почётное место, на место высшей власти.

Под небесными пределами понимается не только третье небо, высочайшее место во вселенной, где обитает Бог, но и то небесное состояние, небесная атмосфера, в которых Христос был посажен Божьей силой.

Божья обильная благодать произведёт такую работу для верующих и в верующих, которые являются Божьими сыновьями и представляют собой центр Божьей работы во вселенной, что все ангелы и всё положительное во вселенной будут хвалить Бога и восхищаться Божьим выражением (славой). Это будет происходить главным образом в тысячелетии и в конечном итоге в новом небе и новой земле.

Или: «прежде». Мы, новозаветные верующие, — это те, кто возложили надежду на Христа первыми, т. е. в этом веке. Евреи возложат надежду на Христа в следующем веке. Мы возложили надежду на Христа прежде, чем Он возвратится основать Своё Мессианское царство.

Божье призвание — это сумма всех благословений, которые перечислены в ст. 3-14: избрание и предопределение Бога Отца, искупление Бога Сына и печать и залог Бога Духа. Когда мы были призваны, мы приобщились к избранию и предопределению Отца, к искуплению Сына и к печати и залогу Духа.

У Божьей славы есть её богатство — множество различных вещей, которые представляют собой божественные качества Бога, такие как свет, жизнь, сила, любовь, праведность и святость, выраженные в различной степени.

Сначала Бог сделал нас Своим наследием (Эф. 1:11), Своим приобретённым владением (ст. 14), и позволил нам участвовать во всём, чем Он является, чем Он обладает и что Он совершил, как нашем наследии (Эф. 1:14). В конечном итоге всё это навеки станет Его наследием в святых. Это будет Его вечное выражение, Его слава со всем Его богатством, которая будет выражать Его во всей полноте во вселенском масштабе и вечно.

Здесь подобное выражение употребляется в третий раз. На этот раз оно завершает данный раздел (ст. 3-14), рассказывающий о благословениях, данных нам Богом. В ст. 3-6 открывается, что запланировал для нас Бог Отец: Он избрал нас и предопределил нас к сыновству во хвалу славы Своей благодати. В ст. 7-12 показано, как Бог Сын совершил запланированное Богом Отцом: Он искупил нас и сделал нас наследием Бога во хвалу Его славы. В ст. 13-14 говорится о том, как Бог Дух применяет к нам совершённое Богом Сыном: Он вошёл в нас как печать и стал гарантией и пробой нашего вечного божественного наследия во хвалу Божьей славы. В благословениях, которые Бог дарует нам, слава Триединого Бога заслуживает троекратной хвалы.

Во многих древних рукописях: «о вере в Господа Иисуса, которая есть среди вас и которая у вас ко всем святым».

При воплощении Господь Иисус Христос, Сам Бог (Флп. 2:6), стал человеком. Как человек, Он связан с Божьим творением; поэтому Бог-Творец — это Его Бог. Его воплощение принесло Бога-Творца в человека, в Божью тварь. Он — человек, в котором воплощён Бог.

Титул «Отец» подразумевает возрождение, а слава — это Бог выраженный. Поэтому Отец славы — это возрождающий Бог, выраженный через Его многих сыновей. Мы уже возрождены (1 Пет. 1:3), и мы будем прославлены в выражении Божьей славы (Рим. 8:30).

Под духом здесь, судя по всему, понимается наш возрождённый дух, в котором обитает Дух Божий. Этот дух даётся нам Богом, чтобы мы имели мудрость и откровение, благодаря которым мы сможем узнать Бога и Его домостроительство.

Мудрость находится в нашем духе, чтобы мы знали Божью тайну, а откровение исходит от Божьего Духа, чтобы Он, сняв покров, показал нам видение. Сначала мы получаем мудрость, т. е. способность понимать, которая позволяет нам познавать духовное; затем Дух Божий открывает духовное нашему духовному пониманию.

Глаза, которые видят духовное. У нас есть мудрость, т. е. способность познавать, и откровение, т. е. открытие духовного. Однако нам ещё нужны глаза — духовное зрение (Деян. 26:18; Отк. 3:18).

Чтобы глаза нашего сердца были озарены, необходима тщательная работа над нашей совестью, разумом, чувствами и волей, т. е. над составными частями нашего сердца (ср. прим. Эф. 3:17²). Во-первых, нам нужен открытый дух, совесть которого очищена благодаря исповеди и устранению грехов и благодаря окроплению искупительной кровью Христа (Евр. 9:14; 10:22). Далее, чтобы иметь чистое сердце, нам нужны здравый разум (2 Тим. 1:7 и прим. 2 Тим. 1:7^2в), любящие чувства (Ин. 14:21) и покорная воля (Ин. 7:17). Когда наши дух и сердце будут такими, глаза нашего сердца смогут видеть.

Нам нужны не только мудрость, откровение и глаза, которые видят, — нам нужен ещё и свет, который осветил бы то, что нам открывается, чтобы мы обрели видение.

Надежда Божьего призвания включает в себя:
1) Самого Христа и спасение, которое Он принесёт нам при Своём возвращении (Кол. 1:27; 1 Пет. 1:5, 9);
2) восхитительное перенесение из земной и физической сферы в сферу небесную и духовную — в сочетании с прославлением (Рим. 8:23-25, 30; Флп. 3:21);
3) царское наслаждение с Христом в тысячелетии (Отк. 5:10; 2 Тим. 4:18); и
4) окончательное наслаждение Христом в Новом Иерусалиме, включая вселенские и вечные благословения в новом небе и новой земле (Отк. 21:1-7; 22:1-5).

Согласно молитве апостола, третье, что нам нужно знать, — это безмерное величие Божьей силы к нам. Сегодня для нас это нечто очень субъективное и тесно связанное с нашими переживаниями. Божья сила к нам безмерно велика. Нам нужно знать её и переживать её.

Божья сила к нам безмерно велика согласно действию могущества Его мощи, которую Он привёл в действие в Христе. Божья сила к нам — это та самая сила, которую Бог привёл в действие в Христе. Христос — это Глава, а мы — Тело. Тело участвует в той силе, которая действует в Главе.

В-четвёртых, Божья сила, которую Бог привёл в действие в Христе, дала Христу быть Главой над всем для церкви. Главенство Христа над всем — это дар, который Бог дал Ему. Христос получил главенство во вселенной благодаря Божьей безмерно великой силе.

Христос был воскрешён из мёртвых, посажен в небесных пределах, всё было подчинено Ему, Ему было дано быть Главой над всем — и в каждом из этих случаев Христос выступал как человек, в Своём человечестве со Своей божественностью.

Таким образом, у действовавшей в Христе силы есть четыре аспекта: сила воскресения (ст. 20), сила вознесения сила подчинения (Эф. 1:22) и сила возглавления (ст. 22). Эта четырёхкратная сила передаётся церкви, Телу Главы.

Слова «для церкви» подразумевают, что происходит некая передача. Всё, чего Христос, Глава, достиг, и всё, что Он приобрёл, передаётся церкви, Его Телу. В этой передаче церковь разделяет с Христом все Его достижения: воскресение из мёртвых, то, что Он посажен в Его превознесении, подчинение всего под Его ноги и главенство над всем.

Слова «к нам, тем, кто верит» (ст. 19) и «для церкви» показывают, что божественная сила, включающая в себя всё, через что прошёл Триединый Бог, была раз и навсегда подключена к нам и теперь постоянно передаётся в нас, благодаря чему мы обильно наслаждаемся Христом и живём надлежащей церковной жизнью как Его Тело, Его полнота, результат вышеописанного Божьего благословения.

Здесь впервые в этой книге употребляется слово «церковь», которое указывает на главную тему этой книги. По-гречески «церковь» — «экклеси́а», что означает «вызванное собрание». Отсюда видно, что церковь — это собрание тех, кого Бог вызвал из мира. Поэтому церковь состоит из всех верующих в Христа.

Тело Христово — это не организация, а организм, состоящий из всех возрождённых верующих и позволяющий Главе выражать Себя и осуществлять Свою деятельность. Тело Христово — это проистечение воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа, который вошёл в церковь. Посредством небесной передачи вознесённого Христа мы соединяемся с Ним, и в результате производится Его Тело.

Тело Христово — это полнота Христа. Полнота Христа появляется в результате наслаждения Христовым богатством (Эф. 3:8). Наслаждаясь Христовым богатством, мы становимся Его полнотой, которая выражает Его.

Христос, бесконечный, ничем не ограниченный Бог, настолько велик, что наполняет всё во всём. Такому великому Христу нужна церковь, которая была бы Его полнотой и полностью выражала бы Его.

В этой главе есть семь важнейших моментов, для осуществления которых необходим один и тот же основополагающий фактор, а именно: то, что Бог избрал нас, чтобы мы сделались святыми и непорочными (ст. 4); то, что Бог предопределил нас, чтобы мы стали Его сыновьями (ст. 5); то, что мы получили печать Святого Духа, чтобы быть полностью искупленными (ст. 13-14); надежда Божьего призвания; слава Божьего наследия в святых (ст. 18); Божья сила, которая позволяет нам участвовать в том, чего Христос достиг (ст. 19-22); и Тело Христово, полнота всенаполняющего Христа. Всё это осуществляется путём раздаяния и внедрения Триединого Бога в наше существо. Результатом этого божественного раздаяния в наше человечество является полнота Того, кто наполняет всё во всём, и хвала Божьей выраженной славы. По сути, эта глава представляет собой откровение о Божьем изумительном и превосходном домостроительстве, начиная с того, что Он избрал нас в вечности, и заканчивая произведением Тела Христова, которое будет вовеки выражать Его.

Под начальством понимается высшая должность, под властью — любые должностные полномочия (Мф. 8:9), под силой — просто присущее власти могущество, а под господством — превосходство, которое даёт сила. Следовательно, то, что здесь перечислено, включает в себя не только ангельские, небесные власти, как добрые, так и злые, но и человеческие, земные власти. Божья великая сила посадила вознесённого Христа намного выше всякого начальства, власти, силы и господства во вселенной.

Под «всяким именем, именуемым...» понимаются не только почётные титулы, но и все имена вообще. Христос был посажен намного выше всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем.

В-третьих, сила, которую Бог привёл в действие в Христе, подчинила всё под Его ноги. То, что Христос находится намного выше всего, — это одно; то, что всё подчинено под Его ноги, — это другое. Первое показывает превознесённость Христа; второе — то, что всё находится у Него в подчинении.