После того как дети Израиля начали есть манну, которая утоляла их голод (Исх. 16), им нужно было пить живую воду, которая утолила бы их жажду. И в физической, и в духовной жизни еда и питьё всегда должны сопутствовать друг другу. В начале Библии упоминаются сначала дерево жизни и манна, а уже затем — вода жизни (Быт. 2:9-10; Исх. 16:4, 14-15; Исх. 17:6; ср. Ин. 6:31-35; Ин. 7:37-39); это показывает, что, когда в начале своей духовной жизни мы едим Христа в Его слове (Иер. 15:16; Мф. 4:4; Ин. 6:63), это приводит к тому, что внутри нас начинает течь Дух как живая вода. Однако в конце Библии упоминается сначала река воды жизни, а уже затем — дерево жизни (Отк. 22:1-2), и дерево жизни растёт в реке (т. е. передаётся посредством реки); это показывает, что, когда мы движемся вперёд в духовном переживании, Дух как текущая река приносит нам снабжение слова, манну. Это подразумевает, что в конечном итоге с божественной точки зрения еда включена в питьё и пить важнее, чем есть.

В Библии основной принцип в отношениях человека с Богом состоит в том, что человек должен есть и пить Бога. Именно когда мы едим и пьём, мы, Божьи избранные люди, принимаем Бога в себя; именно когда мы едим и пьём Бога, Он внедряет Себя в нас и становится органически единым с нами.

Дети Израиля видели чудеса, которые Бог совершил для них, но они не знали Божьих путей (Пс. 103:7). Поэтому они состязались с Моисеем и даже подвергали сомнению то, что Господь был среди них (ст. 2-3, 7).

Трудно сказать, что делает здесь Моисей: молится или выступает с обвинением. Реакция Моисея на жалобы народа показывает, что Моисей не прошёл Божьего испытания. См. прим. Исх. 17:7^1а.

Согласно тому, что Павел говорит в 1 Кор. 10:4, этой скалой был Христос. Более того, эта скала была духовной; она следовала за детьми Израиля в их путешествиях (ср. Числ. 20:8-11). См. прим. 1 Кор. 10:4².

Удар по скале — это ясная, всесторонняя и полная картина распятия Христа. Удар по скале был нанесён посохом Моисея (ст. 5). Моисей в этом прообразе обозначает закон, а посох олицетворяет силу и власть закона. Таким образом, то, что Моисей ударил в скалу своим посохом, означает, что Христос был предан смерти на кресте властью Божьего закона (ср. Гал. 2:19-20; Гал. 3:13).

Вода, потёкшая из рассечённой скалы, — это прообраз Духа (Ин. 7:37-39). Посредством воплощения Христос пришёл на землю как скала. На кресте Он был рассечён властью Божьего праведного закона для совершения Божьего искупления. Его бок был пронзён, и из него вытекла живая вода, которую Божьи люди могут пить (Ин. 19:34 и прим. Ин. 19:34^1б). Эта живая вода является водой жизни в воскресении, всеобъемлющим животворящим Духом как окончательным итогом Триединого Бога (1 Кор. 15:45 см. прим. Ин. 7:39^1а). Источником воды жизни является престол Бога и Агнца — искупающего Бога (Отк. 22:1). Таким образом, вода жизни — это Триединый Бог, проистекающий, чтобы стать нашей жизнью. Течение живой воды началось от престола в вечности, продолжилось посредством воплощения, человеческого жития и распятия Христа (Ин. 4:10, 14; Ин. 19:34) и теперь продолжается в воскресении, чтобы снабжать Божьих людей всем богатством божественной жизни (Отк.  22:1-2). Когда мы отождествляемся с рассечённым Христом, божественная жизнь как живая вода начинает течь из нас (Ин. 7:38). Течение воды жизни в воскресении предназначено для созидания Тела Христова (1 Кор. 12:13) и приготовления невесты Христа (Отк. 19:7), которые обретут завершённость в Новом Иерусалиме (Отк. 21:9-10; ср. Эф. 5:23, 28-30).

Чтобы пить воду жизни, мы должны сначала занять правильное положение (1 Кор. 12:13) и мы должны жаждать (Ин. 7:37; Отк. 21:6). Затем нам нужно прийти к Господу (Ин. 7:37; Отк. 22:17), просить у Господа (Ин. 4:10), верить в Господа (Ин. 7:38) и призывать имя Господа (Ис. 12:3-4; Деян. 2:21).

Название «Масса» означает «испытание». В Массе Бог испытывал как Израиля (Пс. 81:7), так и Моисея, вождя Своего народа, и Израиль тоже испытывал Бога (ст. 2, 7). Нехватка воды была испытанием и для Бога, и для Его народа. Всякий раз, когда нам не хватает Христа как живой воды, мы естественным образом подвергаемся Божьему испытанию. Такое испытание может пройти только Бог; так было и в Массе. Ср. Числ. 20:2-13 и примечания.

Название «Мерива» означает «распря» или «состязание».

Имя «Амалик» означает «воинственный». Амалик — это прообраз плоти, т. е. всего падшего старого человека в совокупности (Гал. 2:16 см. прим. Гал. 3:3² и прим. Гал. 5:19¹). Сражение между Амаликом и Израилем изображает происходящую в верующих борьбу между плотью и Духом (Гал. 5:17; ср. 1 Пет. 2:11). Амалик был потомком Исава (Быт. 36:12), брата-близнеца Иакова. Это показывает, что плоть — это что-то очень близкое к нашему возрождённому существу, которое обозначает Иаков. Исав родился первым, а Иаков — вторым; это показывает, что плоть относится к первому, то есть старому, человеку.

Амалик был первым врагом, которого дети Израиля встретили на пути в добрую землю (Втор. 25:17-18; 1 Цар. 15:2). Это показывает, что наша плоть — первый из наших врагов. Плоть, грех, мир и Сатана связаны между собой, но в сражении против верующих на первом месте среди них стоит плоть (Гал. 5:17). Когда плоть умерщвлена в нашем переживании (Гал. 5:24; Рим. 8:13), мир не может удержать нас, грех не может действовать в нас и Сатана не в силах работать над нами. Амалик напал на Израиля для того, чтобы помешать ему войти в добрую землю. Точно так же Сатана возбуждает плоть и побуждает её сражаться против нас с той целью, чтобы помешать нам войти в полное наслаждение всеобъемлющим Христом как нашей доброй землёй (см. прим. Втор. 8:7¹).

Евр. «Иегошу́а», что означает «Иегова Спаситель» или «спасение Иеговы». Имя «Иисус» происходит от греческой формы имени «Иегошуа». См. прим. Мф. 1:21^1б.

Пока Моисей поднимал свою руку, Иисус сражался за народ и побеждал. Моисей, поднимающий свою руку на вершине горы, — это прообраз вознесённого Христа, ходатайствующего на небесах (Рим. 8:34; Евр. 7:25; ср. 1 Тим. 2:8), а Иисус — это прообраз Христа как обитающего в нас Духа, который сражается с плотью (Рим. 8:9-11; Гал. 5:16-17). Израиль победил Амалика благодаря снабжению манны (Исх. 16) и живой воды (ст. 1-6) и благодаря тому, что Моисей поднимал свои руки, а Иисус сражался. Точно так же мы побеждаем плоть благодаря тому, что мы едим и пьём Христа как наше жизненное снабжение, и благодаря тому, что мы молимся вместе с ходатайствующим Христом и умерщвляем плоть вместе с Христом как сражающимся Духом (Рим. 8:13 и прим. Рим. 8:13^2а; Гал. 5:24 и прим. Гал. 5:24^3б).

В том, что он молился на вершине горы, Моисей является прообразом Христа, но в том, что его руки отяжелели, он олицетворяет нас. Это означает, что, когда Христос молится на небесах, нам на земле тоже нужно молиться (1 Тим. 2:8). Поскольку плоть никогда не изменяется и не становится лучше, для победы над плотью нужно молиться непрестанно (1 Фес. 5:17; Кол. 4:2), присоединяясь к Христу в Его ходатайстве. Однако часто наши молящиеся руки тяжелеют. Поэтому нам нужны камень для опоры и помощь Аарона и Хура. Камень, прочная опора для нашей молитвенной жизни, — это наше понимание того, что сами по себе мы слабы и что для поддержания молитвы нам нужен Христос как наша опора (ср. Ин. 15:5). Аарон, первосвященник (Исх. 28:1; Евр. 5:1, 4), обозначает священство, а Хур, принадлежавший к колену Иуды (Исх. 31:2), обозначает царствование (Быт. 49:10). Священство связано со Святым Святых, которое в нашем переживании всегда связано с нашим духом (Евр. 10:19 и прим. Евр. 10:19^1б). Таким образом, чтобы поддерживать свою молитву и благодаря этому побеждать плоть, нам нужно священство, которое укрепляет наш дух, а также мы должны быть послушными Господу, подчиняясь Его власти, Его царствованию. Кроме того, Хур связан с построением скинии (Исх. 31:2-5), а Исход устремлён именно к этой цели. Это показывает, что нам нужно принять построение церкви как цель нашей молитвы.

Букв. «вложи в уши Иисуса».

Плоть — это Божий враг. Она не хочет и не может слушаться Бога (Рим. 8:7-8). Поэтому плоть должна быть «изглажена», уничтожена. Это произойдёт в веке царства в тысячелетии (Отк. 20:7-9 и прим. Отк. 20:8²).

Название «Иегова-Нисси» означает «Иегова — моё знамя». Построенный и названный Моисеем жертвенник обозначает крест как память о нашей победе над плотью (Гал. 5:24; Гал. 6:14). Благодаря кресту мы наслаждаемся Господом как нашим знаменем, нашей победой.

Амалик был рукой, поднятой против Божьего престола; это означает, что плоть бунтует против Бога и против Его престола, Его правительственного управления. Все аспекты плоти — и хорошие, и плохие — являются врагами Божьей власти (Рим. 8:7). Поэтому Бог решил вести против плоти постоянную войну (ср. Суд. 3:13-15; Суд. 5:14; Суд. 6:3; Суд. 7:12-14; 1 Цар. 15:2-9, 32-33; 1 Цар. 27:8; 1 Цар. 30:1-17; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:42-43; Эсф. 3:1-6; Эсф. 9:7-10), пока она не будет «изглажена», полностью уничтожена (ст. 14).

Сокращённая форма имени «Иегова».