См. прим. Лк. 10:30³.

См. прим. Мф. 5:46².

Букв. «смоковница-шелковица». Листья этого дерева похожи на листья шелковицы, а плоды похожи на плоды смоковницы.

Как только грешник принимает Спасителя, следствием его динамичного спасения становится то, что он решает вопрос материального имущества и очищает свою прошлую греховную жизнь.

То же греческое слово, что и в Лк. 3:14. Это мягкое слово для обозначения вымогательства. Сборщики налогов давали завышенную оценку стоимости имущества или дохода или увеличивали налог тем, кто не мог заплатить, а затем занимались ростовщичеством.

Это соответствовало содержащимся в законе требованиям о возмещении (Исх. 22:1; 2 Цар. 12:6).

Каким бы порочным ни был этот сборщик налогов, он тем не менее был сыном Авраама, избранным наследником Божьего обещанного наследия (Гал. 3:7, 29).

Отсюда видно, что приход Спасителя в Иерихон был не случайным, а намеренным; Он пришёл искать именно этого потерянного грешника, так же как Он искал грешницу в Самарии (Ин. 4:4).

В духовном плане эта добавленная притча служит продолжением предшествующего случая спасения. Она описывает то, как спасённые должны служить Господу, чтобы унаследовать грядущее царство.

Или: «показаться», «сделаться видимым».

Этот человек благородного происхождения обозначает Спасителя, обладающего высшим статусом — статусом Богочеловека, почитаемого в Его божестве и благородного в Его человечестве.

Это означает, что Спаситель после Своей смерти и воскресения ушёл на небо (Лк. 24:51; 1 Пет. 3:22).

Это означает, что Спаситель возвратится с царством (Дан. 7:13-14; Отк. 11:15; 2 Тим. 4:1).

В притче в Мф. 25:14-30 рабам даётся различное число талантов в зависимости от способности каждого; в притче, приведённой здесь, акцент делается на общей доле, данной в равной степени каждому рабу на основании общего спасения. Однако суть обеих притч одна: верность рабов определит их долю, которую они получат в награду в грядущем царстве.

Мина равна ста драхмам или заработной плате за сто дней.

Букв. «в то время как я прихожу».

Граждане обозначают неверующих евреев.

Это исполнилось в Деян. гл. 2-9.

Это означает, что победители будут царствовать над народами (Отк. 2:26; 20:4, 6).

Отсюда видно, что царствование в грядущем царстве как награда для побеждающих святых будет различным по размерам.

К ст. 20-26 см. прим. в Мф. 25:24-29.

Это означает, что неверные верующие праздно хранят своё спасение, вместо того чтобы продуктивно использовать его. Хранить спасение Господа, отложив его, — значит не использовать его. Такая праздность по отношению к Господу приведёт к тому, что неверные верующие будут осуждены и потерпят утрату.

Требовательный; не такое сильное слово, как «жёсткий» в Мф. 25:24 (см. прим. Мф. 25:24³).

Или: «осуждать».

Букв. «на стол» (менялы).

Это означает, что все неверующие евреи, которые отвергают Спасителя, погибнут.

В предыдущем стихе Спаситель закончил Своё служение. Теперь Ему пришло время взойти в Иерусалим, чтобы отдать Себя на смерть, предписанную Богом для совершения Божьего вечного искупления (см. прим. Мк. 10:1¹ и прим. Мк. 10:33¹). Хотя Он знал, что вожди иудаизма ищут удобного случая, чтобы убить Его, Он всё равно смело шёл вперёд.

К ст. 29-38 см. прим. в Мф. 21:1-9.

Букв. «подстилали».

Или: «Масличной». То же во всей книге.

Этот мир наступит при воссоздании Израиля (Деян. 1:6) после возвращения Спасителя.

Это было исполнено в 70 г. по Р. X. через римского полководца Тита и его войско.

Первое пришествие Спасителя, когда Он посетил их в благодати в благоприятный год Господень (Лк. 2:10-14; 4:18-22). Если человек упустит Господне посещение благодати и таким образом потеряет возможность покаяться и спастись, он подвергнется суду и будет вечно испытывать сожаление.

Букв. «висел на Нём».