Сборщик налогов осознавал, как его греховность оскорбляет Бога; поэтому он просил Бога умилостивиться, умиротвориться по отношению к нему благодаря умилостивительной жертве за грехи, чтобы Бог мог явить ему Свою милость и благодать (см. прим. Рим. 3:25^2а, прим. Евр. 2:17^4г и прим. 1 Ин. 2:2^1а).

Или: «препятствуйте», «мешайте».

См. прим. Лк. 4:43².

Это же греческое слово переведено как «суббота» в Мф. 28:1 и как «неделя» в Ин. 20:1. Эта семидневная неделя — неделя субботы, учреждённая иудеями согласно Быт. 2.

Это больше похоже не на молитву, а на высокомерное хвастовство перед Богом. Такое хвастовство — в высшей степени отвратительный грех.

Это больше похоже не на молитву, а на обвинение других.

То, о чём говорится в ст. 9-30, можно рассматривать как условия и требования для входа в царство Божье:
1) смирять себя, как грешник перед Богом, осознавая потребность в Божьем умилостивлении (ст. 9-14);
2) быть как ребёнок, т. е. не иметь никаких предубеждений (ст. 15-17);
3) следовать за Спасителем, побеждая поглощённость богатством и всеми прочими материальными вещами (ст. 18-30).

Настойчивую веру для нашей настойчивой молитвы, подобную вере вдовы. Поэтому имеется в виду субъективная вера, а не объективная.

Бог отомстит за нас нашему врагу при возвращении Спасителя (2 Фес. 2:6-9).

Греческое слово, переведённое как «игла» здесь, — не то же слово, которое употреблено в Евангелиях от Матфея и от Марка. Здесь употреблено слово, которое использовали хирурги.

Букв. «И кто».

У нас, верующих в Христа, есть противник — Сатана, дьявол, и в отношении его нам нужно, чтобы Бог отомстил. Мы должны настойчиво молиться об этом отмщении (ср. Отк. 6:9-10) и не унывать.

Или: «Сверши правосудие».

См. прим. Мф. 20:18^1а и прим. Мк. 10:33¹.

В некотором смысле верующие в Христа являются в нынешнем веке вдовой, потому что их Мужа, Христа (2 Кор. 11:2), нет с ними.

Ребёнок, не наполненный и не поглощённый старыми представлениями, способен легко принять новую мысль. Поэтому люди должны быть как дети и, имея ничем не поглощённое сердце, принимать царство Божье как нечто новое.

К ст. 18-30 см. прим. в Мф. 19:16-29.

В Мф. 19:29 говорится: «ради Моего имени». Отсюда видно, что Спаситель — это царство Божье (см. прим. Лк. 17:21¹).

В нынешнем веке.

См. прим. Мф. 20:30^1б.

См. прим. Мк. 10:51¹.

Букв. «спасла».

Это означает, что Спаситель исцелил слепого до того, как вошёл в Иерихон. Но, согласно Мф. 20:29 и Мк. 10:46, исцеление произошло, когда Он выходил из Иерихона. Повествование Луки имеет духовное значение. За прозрением слепого последовало в Лк. 19:1-9 спасение Закхея. Отсюда видно, что для получения спасения необходимо сначала прозреть и увидеть Спасителя. Эти два случая, поскольку они произошли при Иерихоне один за другим, в духовном плане следует рассматривать как один полный случай. Грешнику, находящемуся во тьме, нужно прозреть, чтобы он осознал свою потребность в спасении (Деян. 26:18).

Из сказанного в Лк. 18:35-43; 19:1-10 видно, как можно выполнить раскрытые в ст. 9-30 условия для входа в царство Божье: сначала человек должен получить от Спасителя прозрение (ст. 35-43), а затем принять Спасителя как динамичное спасение (Лк. 19:1-10). Именно таким образом слепой смог стать подобным кающемуся сборщику налогов и ничем не поглощённому ребёнку и принять Спасителя, а Закхей смог отвергнуть всё своё богатство и последовать за Ним. Чтобы войти во всё духовное, нужно получить от Господа прозрение и принять Самого Господа.