Хищные птицы, стремившиеся пожрать жертвы, обозначают Сатану и его ангелов, которые пытаются сделать Христа бесполезным для церковной жизни (Гал. 5:2, 4).

То, что Бог попросил Авраама принести Ему скот и птиц, подразумевает, что Авраам должен был отождествиться и быть единым со всем, что он приносил (см. прим. Быт. 3:21^2а и прим. Лев. 1:4¹). Это показывает, что для исполнения Божьего вечного замысла мы должны быть распяты в распятии Христа и воскрешены в воскресении Христа (Рим. 6:5, 8; Гал. 2:20). Только так мы сможем практиковать церковную жизнь в Христе как обещанной земле.

Бог заключил Свой завет с Авраамом посредством распятого и воскресшего Христа. Закланный скот трёх видов обозначает здесь распятого за нас Христа в Его человечестве, а две живые птицы обозначают живого, воскресшего Христа в Его божественности (Ин. 11:25; Отк. 1:18). Христос был убит в Своём человечестве, но Он жив в Своей божественности (Ин. 14:19; прим. 1 Пет. 3:18³).

Телица использовалась для мирной жертвы (Лев. 3:1), коза — для жертвы за грех (Лев. 4:28; 5:6), а баран — для всесожжения (Лев. 1:10). То, что все они были трёхлетними, означает, что Христос был принесён Богу и распят в воскресении (Ин. 2:19; 11:25; Евр. 9:14).

Горлица в системе прообразов обозначает страдающую жизнь, а молодой голубь — верящую жизнь, жизнь веры. Именно эти два свойства отличали ту жизнь, которой Господь жил на земле. Поскольку два — это число свидетельства (Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1), две живые птицы свидетельствуют о том, что воскрешённый Христос живёт в нас и за нас (Ин. 14:19-20; Гал. 2:20).

Пять — это число ответственности (см. прим. Мф. 25:2^1а). Поэтому то обстоятельство, что здесь упомянуты три вида скота и два вида птиц, что в сумме составляет пять, означает, что распятый и живой Христос теперь несёт всю ответственность за исполнение Божьего вечного замысла.

Авраам поверил Богу в отношении Его обещания о семени (ст. 6), но ему не хватило веры, чтобы поверить Богу в отношении обещания о земле. Чтобы укрепить веру Авраама, Бог был вынужден подтвердить Своё обещание о земле, заключив с Авраамом завет (ст. 9-21). Необычный способ, которым Бог ввёл этот завет в действие, содержит указания на то, каким образом Авраам мог исполнить Божий вечный замысел.

Завет, который Бог заключил с Авраамом, был заветом обещания, и исполниться он должен был благодаря силе Бога в Его благодати, а не благодаря усилиям Авраама в его плоти. Новый завет является продолжением этого завета (прим. Гал. 3:17¹; Гал. 4:22-26 и прим. Гал. 4:24²).

См. прим. Рим. 4:3¹. Здесь Авраам поверил Богу не ради того, чтобы получить внешние благословения для собственного существования; он поверил, что Бог способен внедрить в него что - то, чтобы произвести из его существа семя для исполнения Божьего замысла. Подобная вера драгоценна для Бога и зачитывается Им как праведность. Авраам был оправдан такой верой (Рим. 4:1-5 и прим. Рим. 4:1¹).

См. прим. Быт. 22:17^1б

Букв. «внутренности». Семенем, которое было необходимо для исполнения Божьего замысла, не могло стать ничто, чем Авраам уже обладал (Элиезер — ст. 2) или что он мог самостоятельно произвести (Измаил — Быт. 16:15). Только то, что было внедрено в Авраама Богом, могло произвести из Авраама необходимое семя. Точно также только то, что Бог Своей благодатью внедряет в нас, способно произвести Христа как семя для исполнения Божьего замысла.

Букв. «сын моего дома».

Для исполнения Божьего замысла требуются две вещи: семя (ст. 1-6) и земля (ст. 7-21). Семя — это сначала индивидуальный Христос (Гал. 3:16 и прим.), а затем совокупный Христос (1 Кор. 12:12), состоящий из Христа как Главы и всех Его верующих (прим. Гал. 3:29¹, абз. 1) как Тела. Земля — это Христос как всеобъемлющий животворящий Дух, в котором верующие живут (Втор. 8:7-10 и прим. Втор. 8:7¹), кроме того, земля — это церковь как увеличение, расширение, Христа. Для исполнения Божьего замысла нам нужно получить Божью благодать, чтобы Христос был внедрён в нас как семя и явлен в нашей жизни как земля, которая есть наша церковная жизнь; тогда мы сможем насладиться Божьим покоем, победить Божьих врагов и установить Божье царство и Божье жилище, в которых Бог будет выражен и представлен.

Возможно, после победы над четырьмя царями (Быт. 14:13-17). Авраам опасался мести с их стороны. Поэтому Бог пришёл и сказал Аврааму, что Он будет для него защищающим щитом. Кроме того, Он будет для Авраама наградой за то, что тот спас Лота.

До этой главы Авраам переживал Бога как Того, кто защищал его и благословлял его материально (Быт. 12:16), чтобы внешне поддержать его существование. Начиная с этой главы Бог приходит и показывает Аврааму, что он внутренне нуждается в Божьей благодати для исполнения Божьего замысла, согласно которому Бог должен обрести народ, который будет выражать Бога, имея Его владычество, и завладеет землёй для Божьего царства. (Быт. 1:26-28).

Печь нужна для очищения, а факел — для освещения. Вводя в действие Свой завет с Авраамом, Бог прошёл между жертвами как дымящаяся печь и огненный факел в тёмной ночи. Это означает, что, когда Божьи призванные будут переживать скорбь, Бог придёт и будет очищать и озарять их, чтобы они исполнили Его замысел посредством семени и посредством земли.

См. прим. Гал. 3:17^3а

Предсказывая Аврааму, что его семя будет пришельцем в Египте, будет в рабстве и будет страдать, Бог подтверждал Аврааму, что у него обязательно родится сын, наследник (ст. 4), и что Бог в Своей верности выполнит Своё обещание, данное в Быт. 12:7 и Быт. 13:14-17, и даст семени Авраама землю от Нила до Ефрата (ст. 18 и прим.).

Заключив завет с Авраамом, Бог определил границы доброй земли, земли Иммануила (Ис. 8:8), территории Израиля, от Нила до Ефрата (ср. Исх. 23:31; Втор. 11:24; Иис. Н. 1:3-4). Именно эту землю Христос, уникальное семя Авраама (Быт. 12:7; Гал. 3:16), унаследует, чтобы установить Своё тысячелетнее царство. См. прим. Втор. 11:24¹ и прим. Мф. 25:34¹

Род исполинов (Втор. 3:11).