Апостол был вынужден хвалиться из-за неразумности коринфян. Это было не выгодно ему, но необходимо для их пользы. Ради их созидания он должен был хвалиться, чтобы они вернулись к трезвому и надлежащему пониманию своих отношений с апостолом.

Имеется в виду, что Павел начинает теперь хвалиться видениями и откровениями, которые он получил от Господа.

Откровение — это снятие покрова, раскрытие того, что скрыто; видение — это та картина, то зрелище, которое мы видим, когда покров снимается. Многое, что связано с Божьим домостроительством и управлением во вселенной, было скрыто. Господь открыл всё это апостолу, снял с этого покров, и апостол получил видение того, что было скрыто.

Им был сам апостол (ст. 7) — не как старое творение, а как новое творение (2 Кор. 5:17). В этом разделе апостол захотел хвалиться новым творением в Христе, хвалясь своими слабостями в плоти, в старом творении (ст. 5, 9).

Греческое слово, переведённое как «стояла шатром надо (мной)», — сложный глагол, образованный из двух слов. Первое слово означает «на», а второе — «обитать в шатре», как в Ин. 1:14 и Отк. 21:3. Здесь этот сложный глагол означает «поставить шатёр или жилище на чём-либо». Он наглядно показывает, как сила Христова — более того, Сам Христос — обитает на нас подобно раскинутому над нами шатру, укрывая нас в наших слабостях.

Или: «доволен»; то же греческое слово, что и в Мф. 3:17.

Или: «обидах».

Или: «стеснённых обстоятельствах»; т. е. в отчаянных нуждах, которые оказывают сильное давление. См. прим. 1 Кор. 7:26².

Букв. «в тесноте»; отсюда — значения «в стеснённости», «в трудностях», «в бедствиях».

Слаб в своём старом существе; силён в укрывающем Христе.

Чтобы возвеличилась достаточность Господней благодати, необходимы наши страдания; чтобы проявилось совершенство Господней силы, нужна наша слабость. Поэтому апостол был готов охотнее всего хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова стояла шатром над ним. Благодать — это снабжение, а сила — это крепость благодати, её могущество. И то и другое — воскрешённый Христос, который теперь является животворящим Духом, обитающим в нас (1 Кор. 15:45; Гал. 2:20) для нашего наслаждения.

См. прим. 1 Кор. 15:10^1а. Страдания и испытания часто бывают назначены нам Господом, чтобы мы переживали Христа как благодать и силу. Поэтому, несмотря на мольбу апостола, Господь не захотел удалить жало от апостола.

Греческое слово означает «бить кулаком» и отличается от слова, переведённого как «бью» в 1 Кор. 9:27, которое означает «бить под глаз.

«Это слово часто употреблялось в классическом греческом языке для обозначения кола или столба» (М. Винсент); также оно может означать «палка с заострённым концом» (Г. Алфорд). Здесь оно, возможно, указывает на некое физическое страдание, такое как болезнь глаз у апостола (см. прим. Гал. 4:15²).

Или: «сверхизобилия», «чрезвычайного величия», «избытка».

Приятная область ада, где пребывают дух Авраама и духи всех праведников, ожидая воскресения (Лк. 16:22-23, 25-26). Господь Иисус после Своей смерти сошёл туда и оставался там до Своего воскресения (Лк. 23:43; Деян. 2:24, 27, 31; Эф. 4:9; Мф. 12:40). Этот рай отличен от рая в Отк. 2:7, которым будет Новый Иерусалим в тысячелетии. В этом разделе апостол рассказал о чрезвычайном величии полученных им откровений. Во вселенной существует три основные части: небеса, земля и ад, находящийся под землёй (Эф. 4:9). Будучи человеком, живущим на земле, апостол знал то, что на земле. Но люди не знают ни того, что на небесах, ни того, что в аде. Однако апостол был перенесён в оба этих неизвестных места. Таким образом, он получил видения и откровения об этих скрытых областях. По этой причине он упомянул эти две наиболее отдалённые части вселенной.

В некоторых рукописях: «без».

Союз «и» играет здесь важную роль. Он показывает, что то, о чём говорится в ст. 3 и ст. 4, и то, о чём говорится в предыдущем стихе, — это две разные вещи. В ст. 2 говорится, что апостол был восхищен на третье небо. Затем, в ст. 3 и ст. 4, говорится что-то ещё — что апостол был также восхищен в другое место, в рай. Это ясно показывает, что рай — это не то же самое, что третье небо в ст. 2 это другое место, отличное от третьего неба.

Т. е. «оставим предыдущее».

Некоторые коринфяне обвиняли в этом апостола. Они говорили, что он получал прибыль хитростью, что он отводил от себя подозрения, посылая Тита за деньгами, собранными для бедных святых.

Наш возрождённый дух, в котором обитает Святой Дух. Этот дух управляет и руководит нами, направляет, наставляет и ведёт нас в нашем христианском хождении (Рим. 8:4). Апостолы ходили в таком духе.

Слова «в Христе» указывают на ту жизнь, посредством которой говорили апостолы, и обозначают средства и содержание их говорения. Слова «перед Богом» указывают на ту атмосферу, в которой говорили апостолы, и обозначают сферу их говорения.

Или: «споров», «состязаний», «ссор».

Или: «наговоров», «злословия».

Тайная клевета.

Напыщенное высокомерие.

Или: «беспорядков».

Первым небом можно считать видимые облака, вторым — небосвод. Третье небо — это, судя по всему, небо над небесами, высшее небо (Втор. 10:14; Пс. 148:4), где сегодня находятся Господь Иисус и Бог (Эф. 4:10; Евр. 4:14; 1:3).

Букв. «до третьего неба»; т. е. «даже на третье небо».

То же греческое слово, что и в ст. 4, Деян. 8:39 и 1 Фес. 4:17.

См. прим. 2 Кор. 11:5^1а.

Удивительные явления, которые служат подтверждением и удостоверяют апостольство.

Удивительные явления, которые служат подтверждением.

Удивительные явления, которые изумляют и пробуждают.

Удивительные явления, которые демонстрируют Божью силу.

Или: «хуже», «слабее».

Ироничные слова.

Это означает, что он будет тратить то, что он имеет; подразумевается его имущество.

Это означает, что он растратит то, что он есть; подразумевается его существо.