Отдать греховного человека Сатане необходимо, чтобы наказать его с целью исправления.

Дух апостола был настолько силён, что присутствовал на собрании коринфских верующих. Его дух был собран вместе с ними, чтобы произвести его суд над порочным человеком.

Порочные люди, о которых говорится в этом стихе, — это не те, кто просто совершил определённый грех, а те, кто живёт в этом грехе и остаётся в нём, отказываясь покаяться. Удалить такого человека — значит не просто удалить из церкви тот или иной грех, а судить и удалить греховного человека, чтобы церковь не была заквашена его присутствием.

Т. е. отсеките его от общения церкви, как показано в прообразе отделения прокажённого от Божьего народа (Лев. 13:45-46).

Слова «в имени нашего Господа Иисуса», как и слова «с силой нашего Господа Иисуса», относятся к слову «отдать» в ст. 5. Апостол в своём духе применил могущественное имя Господа с Его силой, чтобы отдать этого порочного человека Сатане.

Апостол, будучи духовным человеком, поступал в своём духе в отличие от коринфян, которые поступали либо в душе, либо в плоти. Он отсутствовал среди них в теле, но присутствовал среди них в духе, упражняя свой дух, чтобы произвести суд над порочным человеком из их числа.

См. прим. 1 Кор. 5:13^1а.

Букв. «жену отца».

Первая проблема, рассмотренная в гл. 1—4, — это разделение, которое связано в основном с природной жизнью души. Вторая проблема, рассматриваемая в гл. 5, во втором разделе этой книги, — это грех блуда, который связан с похотью плоти. Эта проблема, включавшая в себя совершение человеком кровосмешения с собственной мачехой, является с точки зрения нравственности более серьёзной, чем первая. Первая проблема была связана с соперничеством, вызванным гордостью; второй проблемой был тяжкий грех, вызванный похотью.

Здесь имеется в виду праздник Бесквасного хлеба как продолжение Пасхи (Исх. 12:15-20). Он длился в течение семи дней — отрезка времени, обозначающего завершённость, и это символ всей нашей христианской жизни, со дня нашего обращения до дня восхищения. Это долгий праздник, который мы должны праздновать не с грехом нашей старой природы, не со старой закваской, а с бесквасным хлебом, с Христом нашей новой природы как нашим питанием и наслаждением. Только Он является жизненным снабжением искренности и истины, абсолютно чистым, беспримесным и полным действительности. Праздник — это время наслаждения пиром. Вся христианская жизнь должна представлять собой такой праздник, такое наслаждение Христом как нашим пиром, обильным снабжением жизни.

Отсюда видно, что апостол считал верующих Божьим избранным народом, уже совершившим свою Пасху, прообразом которой служит Пасха в Исх. 12. В этой Пасхе Христос является не только пасхальным ягнёнком, но и всей Пасхой. Он стал нашей Пасхой благодаря тому, что был принесён в жертву на кресте, чтобы мы были искуплены и примирены с Богом. Теперь мы можем наслаждаться Им как праздником перед Богом. На этом празднике не должно быть никакой закваски. Грех и искупающий Христос несовместимы.

Букв. «молодым», «новым по времени». См. прим. Кол. 3:10^2б. Новое тесто — это церковь, которая состоит из верующих в их новой природе.

См. прим. Мф. 13:33^1б.

Здесь апостол, возможно, имеет в виду, что необязательно наличие такого тяжкого греха, как тот, что существовал среди них; даже малая закваска, малый грех, заквашивает и растлевает всё тесто, всю церковь.

Или: «гордитесь». Несмотря на весь беспорядок и наличие тяжкого греха кровосмешения среди них, коринфские верующие хвалились и гордились. Послание апостола должно было смирить их, указав на греховные дела, совершаемые среди них, и таким образом заставив их осознать, что им нехорошо хвалиться.

См. прим. 1 Кор. 3:13^1б.

Этот греховный человек среди коринфских верующих был братом, спасённым раз и навсегда (Ин. 10:28-29). Никакой грех не мог стать причиной его гибели. Однако из-за греховности его нужно было наказать уничтожением греховной плоти, чтобы сохранить его в таком состоянии, при котором его дух будет спасён в день Господень.

Слово «плоть» обозначает здесь похотливое тело, которое должно быть уничтожено.

Имеются в виду главным образом мучения, вызванные той или иной болезнью (2 Кор. 12:7; Лк. 13:16).

Или: «смешиваться», «сообщаться». То же в ст. 11.