В Том, кто уносит и грех (греховную природу), и грехи (греховные поступки), нет греха. Поэтому Он не знал греха (2 Кор. 5:21), не совершил греха (1 Пет. 2:22) и был без греха (Евр. 4:15). Это дало Ему право унести и обитающий в человеке грех, и грехи, совершаемые человеком в повседневной жизни.

То же греческое слово, что и в Ин. 1:29. Там Христос как Агнец Божий уносит грех мира, который пришёл в мир через Адама (Рим. 5:12). Здесь Он уносит грехи, совершаемые всеми людьми. В Ин. 1 рассматривается проблема греха в целом, включая и греховную природу, и греховные поступки. В этой главе рассматриваются только плоды греха, т. е. грехи, совершаемые человеком в повседневной жизни. Христос уносит и то и другое.

Т. е. состояние, при котором человек без закона, не имеет закона. Это не означает, что человек не имеет Моисеева закона (ср. Рим. 5:13), поскольку грех был в мире ещё до того, как был дан Моисеев закон. В данном случае быть без закона — значит быть без принципа Божьей власти над человеком, не подчиняться этому принципу. Делать беззаконие — значит жить жизнью, которая нарушает принцип Божьей власти над человеком и не подчиняется этому принципу. Поэтому беззаконие — это грех, и, наоборот, грех — это беззаконие.

См. прим. 1 Ин. 1:6⁵. Делать грех — значит не просто совершать грех в виде отдельных поступков, а жить в грехе (Рим. 6:2), жить жизнью, которая не подчиняется принципу Божьей власти над человеком.

Букв. «Тот»; имеется в виду Иисус Христос. То же в ст. 5 (в первом случае) и ст. 7.

Судя по контексту этого раздела, 1 Ин. 2:28-29; 3:1-24, очищать себя — значит делать праведность (ст. 7; 1 Ин. 2:29), жить праведной жизнью, которая является выражением праведного Бога (1 Ин. 1:9), выражением Праведного (1 Ин. 2:1). Для этого нужно быть чистым от любых пятен неправедности, как и Он совершенно чист. Это тоже описывает жизнь, пребывающую в Господе.

Надежда быть подобным Господу, обладать подобием Триединого Бога.

Видя Его, мы будем отражать Его подобие (2 Кор. 3:18), что сделает нас такими же, как Он.

Местоимение «Он» относится к Богу в предыдущем предложении и обозначает Христа, который должен быть явлен. Это не только показывает, что Христос есть Бог, но и подразумевает Божественную Троицу. Когда будет явлен Христос, будет явлен Триединый Бог; когда мы увидим Его, мы увидим Триединого Бога; когда мы будем подобны Ему, мы будем подобны Триединому Богу.

См. прим. 1 Ин. 2:29¹.

Поскольку мы дети Божьи, мы будем подобны Ему в зрелости жизни, когда Он будет явлен. Мы будем подобны Ему — вот «какие мы будем». Это ещё не явлено. Отсюда видно, что детей Божьих ждёт великое будущее с ещё более великолепным благословением: у нас будет не только божественная природа, но и божественное подобие. Причащаться божественной природы — это уже великое благословение и наслаждение, а быть подобным Богу, обладать Его подобием — это будет ещё большее благословение и наслаждение.

Мир в неведении о том, что мы возрождены Богом; он не знает нас, потому что не узнал Самого Бога. Мир был в неведении о Боге, поэтому он в неведении и о нашем божественном рождении.

См. прим. 1 Ин. 2:29⁴.

Или: «из-за этого», «по этой причине». Поскольку мы стали детьми Божьими благодаря таинственному рождению с помощью божественной жизни, мир не знает нас.

Эти слова перекликаются со словами «рождён от Него» в предыдущем стихе. Мы рождены от Отца, источника жизни, и теперь мы дети Божьи — дети, которые принадлежат Богу. Мы причащаемся жизни Отца и благодаря этому выражаем Триединого Бога.

Из Триединого Бога, который подразумевается в предыдущем стихе (см. 1 Ин. 2:29 и прим. 1 Ин. 2:29²), здесь особо упомянут Отец. Он является источником божественной жизни, Тем, от кого мы рождены с помощью этой жизни. Любовь Божья была явлена в том, что Бог послал Своего Сына умереть за нас (1 Ин. 4:9; Ин. 3:16), чтобы мы получили Его жизнь и тем самым стали Его детьми (Ин. 1:12-13). Бог послал Своего Сына для того, чтобы родить нас. Поэтому любовь Божья — это рождающая любовь, особенно в Отце.

См. прим. 1 Ин. 2:5^2в.

Отрывок 1 Ин. 2:28-29; 3:1-3 представляет собой цельный фрагмент, посвящённый праведному житию Божьих детей.

Т. е. остаётся в общении божественной жизни и ходит в божественном свете (1 Ин. 1:2-3, 6-7). См. прим. 1 Ин. 2:27⁸.

Т. е. не грешит привычно. Это тоже является условием для жизни, пребывающей в Господе. Это не означает, что дети Божьи вообще не совершают грехов, — в отдельных случаях они могут совершить грех. Это означает, что возрождённые верующие, имеющие божественную жизнь и живущие ей, не делают греха. Их отличительное свойство и привычка состоят в том, чтобы не грешить, а пребывать в Господе. Житие верующего состоит в том, чтобы пребывать в Господе; жизнь грешника состоит в том, чтобы грешить.

Т. е. делает грех, живёт греховной жизнью.

Т. е. не получил никакого видения Господа и не имеет осознания Его. Такое состояние подобно состоянию неверующего.

См. прим. 1 Ин. 2:1¹.

Или: «обманывает вас».

См. прим. 1 Ин. 1:6⁵. Делать праведность — значит жить праведной жизнью (см. прим. 1 Ин. 2:29^5б), жить правильно, подчиняясь принципу Божьей власти. Согласно следующему стиху, это означает не делать греха, а согласно ст. 4 — это означает не делать беззакония. Всё это входит в наше очищение себя (ст. 3).

Судя по контексту, слово «праведен» означает здесь то же, что слово «чист» в ст. 3. Быть праведным — значит, подобно Христу, быть чистым, не иметь никаких пятен греха, беззакония и неправедности.

См. прим. 1 Ин. 1:6⁵. Из этого стиха видно, что в этой книге «делать грех» (см. прим. 1 Ин. 3:4^1а) и «грешить» — это синонимы; и то и другое означает «жить в грехе», «совершать грех привычно». Такая жизнь — от дьявола, жизнь которого является жизнью греха и который постоянно грешит от начала. Грех — это его природа, а то, что он грешит, — это его отличительное свойство.

См. прим. Отк. 2:10^1в.

Т. е. люди из мира, которые, подобно Каину, являются детьми дьявола (ст. 10) и входят в качестве составных частей в систему Сатаны, его «космос» (мир — Ин. 12:31). Если люди из мира, которые лежат в лукавом, дьяволе (1 Ин. 5:19), ненавидят верующих (детей Божьих), нам не нужно удивляться; для них это естественно.

В абсолютном смысле, т. е. с тех пор как дьявол начал бунтовать против Бога и попытался свергнуть Божью власть. См. прим. 1 Ин. 1:1², абз. 2.

Букв. «к этому»; т. е. с этой целью. Дьявол постоянно грешит с древних времён и рождает грешников, чтобы они делали грех вместе с ним. Сын Божий был явлен для того, чтобы расстроить и уничтожить греховные дела дьявола, т. е. осудить посредством Своей смерти на кресте в плоти (Рим. 8:3) грех, которому он, лукавый, положил начало; чтобы уничтожить силу греха, греховную природу дьявола (Евр. 2:14); и чтобы унести и грех, и грехи (прим. 1 Ин. 3:5¹).

Или: «разрушить», «расстроить».

См. прим. 1 Ин. 2:29⁶.

То, что мы не делаем греха, не означает, что мы не совершаем греха в виде отдельных поступков; это означает, что мы не живём в грехе. См. прим. 1 Ин. 3:4^1а.

Имеется в виду Божья жизнь, которую мы получили от Бога, когда были рождены от Него. Эта жизнь как божественное семя пребывает в каждом возрождённом верующем. Поэтому они не делают греха и не могут грешить.

Т. е. не может привычно жить в грехе. Возрождённый верующий может в отдельных случаях впадать в грех, но божественная жизнь как божественное семя в его возрождённой природе не позволит ему жить в грехе. Точно так же овца может упасть в грязь, но её «чистая» жизнь не позволит ей оставаться и валяться в грязи, как это сделала бы свинья.

Делать грех или не делать его, т. е. жить или не жить в грехе, — это вопрос не поведения, а того, чьи мы дети: дети Божьи или дети дьявола. Таким образом, это вопрос жизни и природы. Люди, будучи падшими потомками Адама, рождаются детьми дьявола, лукавого (Ин. 8:44), и обладают его жизнью, причащаются его природы и живут в грехе автоматически и привычно. Их жизнь состоит в том, чтобы делать грех. Верующие же, которые благодаря искуплению вышли из своего падшего состояния и родились заново в своём духе, являются детьми Бога, обладающими Его жизнью, причащающимися Его природы и не живущими в грехе. Их жизнь состоит в том, чтобы делать праведность. К чьим детям относится человек — к детям Божьим или к детям дьявола, проявляется в том, что он делает — праведность или грех. Верующий, рождённый заново, может совершить грех, а неспасённый человек может совершить праведность. И то и другое является их внешним поведением, а не внешним житием; следовательно, в этом не проявляется то, что они представляют собой по своей внутренней жизни и природе.

Праведность — это природа Божьих дел; любовь — это природа Божьей сущности. Любовь — это то, чем Бог является; праведность — это то, что Бог делает. Любовь — это нечто внутреннее; праведность — это нечто внешнее. В силу этого любовь по сравнению с праведностью является более убедительным проявлением того, что мы дети Божьи. Поэтому начиная с этого стиха и до ст. 24 апостол, говоря о проявлении детей Божьих, переходит от праведности к любви как ещё одному условию для жизни, пребывающей в Господе.

См. прим. 1 Ин. 2:7¹.

В относительном смысле (см. прим. 1 Ин. 1:1², абз. 2).

Это более высокое условие для жизни, пребывающей в Господе.

То, что Каин был от лукавого, означает, что он принадлежал к детям дьявола; брат Каина, Авель, был от Бога, т. е. принадлежал к детям Божьим (ст. 10).

См. прим. 1 Ин. 5:19^4б.

В действительности нас обвиняет (осуждает) наша совесть, которая является частью не только нашего духа, но и нашего сердца. Совесть в нашем сердце является представителем Божьей власти внутри нас. Если наша совесть осуждает нас, то Бог, который больше Своего представителя и знает всё, обязательно осудит нас. Ощущение такого осуждения в нашей совести предупреждает нас об опасности нарушения нашего общения с Богом. Если мы прислушаемся к нему, это поможет нашему общению с Богом и поможет нам непрерывно пребывать в Господе.

Букв. «души».

Букв. «внутренность».

См. прим. 1 Ин. 2:5^2в.

См. прим. 1 Ин. 2:1¹.

«Дело» противопоставляется «слову», а «истинность» — «языку». Под языком понимается забава пустословия, а под истинностью — действительность любви.

См. прим. 1 Ин. 1:6⁶, пункт 7.

Имеется в виду действительность вечной жизни, полученной нами от Бога при нашем божественном рождении, которая даёт нам способность любить братьев божественной любовью (ст. 14-18). Из того, что мы любим братьев божественной любовью, мы узнаём, что мы — от этой действительности. См. прим. 1 Ин. 1:6⁶.

Смерть — от дьявола, Божьего врага, Сатаны, которого обозначает дерево познания добра и зла, приносящее смерть; жизнь — от Бога, источника жизни, которого обозначает дерево жизни, дающее жизнь (Быт. 2:9, 16-17). Смерть и жизнь не только исходят от двух источников — Сатаны и Бога; они также представляют собой две сущности, два элемента и две сферы. Перейти из смерти в жизнь — значит перейти из источника, сущности, элемента и сферы смерти в источник, сущность, элемент и сферу жизни. Это произошло в нас при возрождении. Мы знаем это, т. е. внутренне осознаём это, потому что любим братьев. Любовь (Божья любовь) к братьям является убедительным свидетельством этого. Вера в Господа позволяет нам перейти из смерти в жизнь; любовь к братьям свидетельствует о том, что мы перешли из смерти в жизнь. Иметь веру — значит получить вечную жизнь; любить — значит жить вечной жизнью и выражать её.

Если кто-то не любит братьев, это свидетельствует о том, что он не живёт сущностью и элементом божественной любви и не остаётся в сфере этой любви, а живёт в сущности и элементе сатанинской смерти и пребывает в её сфере.

В том, что касается божественных качеств, ненависть противоположна любви, смерть — жизни, тьма — свету, а ложь (обман) — истине. Все противоположности этих божественных добродетелей — от лукавого, от дьявола.

Слово «человекоубийца» здесь не обозначает фактического убийцу, а показывает, что с точки зрения духовной нравственности ненависть равносильна убийству. Никакой фактический убийца (неспасённый человек), каким был Каин (ст. 12), не имеет вечной жизни, пребывающей в нём. Поскольку мы знаем это, мы, перешедшие из смерти в жизнь и имеющие вечную жизнь, пребывающую в нас, не должны вести себя как неспасённый убийца и ненавидеть своих братьев в Господе. Этот раздел посвящён жизни, пребывающей в Господе. Верующий, который имеет вечную жизнь, но не пребывает в Господе и не позволяет Господу, т. е. вечной жизни, пребывать и работать в нём, может в отдельных случаях ненавидеть брата и совершать другие грехи, но он не будет делать это привычно.

Букв. «душу».

Или: «смягчим», «уверим», «успокоим». Убедить своё сердце перед Богом — значит иметь добрую совесть, совесть без преткновений (1 Тим. 1:5, 19; Деян. 24:16), чтобы наше сердце смягчилось, уверилось и успокоилось. Это тоже является условием для жизни, пребывающей в Господе. Чтобы пребывать в Господе, необходимы спокойное сердце и совесть без преткновений. Кроме того, это жизненно необходимо для нашего общения с Богом, которое рассматривалось в первом разделе этого Послания. Сердце, которое беспокоит преткнувшаяся совесть, препятствует нашему пребыванию в Господе и нарушает наше общение с Богом.

Греческое слово означает «смелость в речи», «уверенность». Мы имеем такую смелость в спокойствии — соприкасаться с Богом, общаться с Ним и обращаться к Нему с просьбами, потому что в нашем сердце нет осуждения совести. Это сохраняет нас в пребывании в Господе.

Преткновения в совести осуждающего сердца являются препятствиями для нашей молитвы. Совесть без преткновений в спокойном сердце выпрямляет и расчищает путь для прошения, которое мы приносим Богу.

Речь идёт не о том, что мы собственными стараниями и силами соблюдаем заповеди Моисеева закона, а о том, что составляет часть жития верующих, вытекающую из пребывающей в них божественной жизни, благодаря тому что они привычно соблюдают новозаветные заповеди Господа посредством внутреннего действия силы божественной жизни. Мы соблюдаем заповеди Господа, одновременно делая, т. е. привычно совершая, угодное в Его глазах, и это становится необходимым требованием для того, чтобы Бог ответил на наши молитвы, и составляет условие для жизни, пребывающей в Господе (ст. 24).

См. прим. 1 Ин. 1:6⁵.

В этом суть всех заповедей в предыдущих и последующих стихах. Все заповеди сводятся к двум: верить в имя Сына Божьего Иисуса Христа и любить друг друга. В первой говорится о вере, во второй — о любви. Иметь веру — значит получить божественную жизнь в наших отношениях с Господом; любить — значит жить божественной жизнью в наших отношениях с братьями. Вера затрагивает источник божественной жизни; любовь выражает сущность божественной жизни. И то и другое необходимо, чтобы верующие жили жизнью, пребывающей в Господе.

Этот стих завершает раздел, который начинается в 1 Ин. 2:28, о нашем пребывании в Господе согласно научению божественного помазания, которое раскрыто в предыдущем разделе (1 Ин. 2:20-27). В этом разделе открывается, что пребывание в Господе состоит в том, что дети Бога живут Его вечной жизнью как божественным семенем (ст. 15, ст. 9 и прим. 1 Ин. 2:29⁶), которое растёт по мере того, как они делают праведность родившего их Бога (1 Ин. 2:29; 3:7, 10) и любовь родившего их Отца (ст. 10-11, 14-23). Такое пребывание и то, что служит основанием для него: божественное рождение и божественная жизнь как божественное семя, — таинственны, но реальны в Духе.

Мы пребываем в Господе, затем Он пребывает в нас. Наше пребывание в Нём является условием для Его пребывания в нас (Ин. 15:4). Мы наслаждаемся Его пребыванием в нас благодаря нашему пребыванию в Нём.

Букв. «из Духа». Выражение «по Духу...» относится к словам «мы узнаём».

До настоящего момента в этом Послании Дух не упоминался, хотя Дух, не будучи назван, подразумевается в помазании в 1 Ин. 2:20, 27. В действительности Дух, т. е. всеобъемлющий составной животворящий Дух (см. прим. Флп. 1:19^4г), играет важнейшую и ключевую роль во всех тайнах, раскрытых в этом Послании: в божественной жизни, общении божественной жизни, божественном помазании, пребывании в Господе, божественном рождении и божественном семени. Именно благодаря этому Духу мы рождаемся от Бога, получаем божественную жизнь как божественное семя в нас, имеем общение божественной жизни, помазываемся Триединым Богом и пребываем в Господе. Этот удивительный Дух даётся нам как обещанное благословение Нового Завета (Гал. 3:14); Его даёт без меры Христос, который над всеми, который наследует всё и который должен безгранично увеличиваться (Ин. 3:31-35). Этот Дух и вечная жизнь (ст. 15) являются основными элементами, при помощи которых мы живём жизнью, постоянно пребывающей в Господе. Поэтому именно благодаря этому Духу, убедительно свидетельствующему с нашим духом, мы являемся детьми Божьими (Рим. 8:16) и знаем, что Господь всех пребывает в нас (1 Ин. 4:13). Именно посредством этого Духа мы соединяемся с Господом в один дух (1 Кор. 6:17). Наконец, именно благодаря этому Духу мы наслаждаемся богатством Триединого Бога (2 Кор. 13:14).