То, что Израиль перешёл реку Иордан, служит прообразом не физической смерти верующих, а их переживания смерти Христа, в Которой их старому человеку был положен конец и он был погребён (Рим. 6:3-6; Гал. 2:20). То, что Израиль, перейдя Иордан, вошёл в добрую землю, служит прообразом не того, что верующие после смерти попадают на небо, а того, что верующие в своих переживаниях занимают небесные пределы, где находится Сатана и его сила тьмы (см. прим. Числ. 21:1² и прим. Эф. 6:12^4д). То, что Израиль перешёл Иордан и вошёл в добрую землю, связано с их овладением и наслаждением доброй землёй; это — прообраз того, что верующие на практике переживают богатство благословений в Христе, как раскрыто в Послании к эфесянам. См. прим. Мф. 3:6^2б.

Т. е. к Мёртвому морю. То же во всей книге.

Т. е. равнины, которая простирается от северной оконечности Мёртвого моря на юг до залива Акаба.

Ковчег был прообразом Христа как воплощения Триединого Бога (см. прим. Исх. 25:10^1б). Когда с детьми Израиля шёл Ковчег Божий, с ними шёл Триединый Бог, который вёл их вперёд и, следовательно, первым вошёл в воду. То, что Ковчег был на плечах священников, указывает на то, что в прообразе священники, которые несли Ковчег, стали одним целым с Триединым Богом. Они с Богом были одной совокупной личностью — совокупным Богочеловеком. Бог ходил в их хождении, и они ходили в хождении Бога. Эта картина показывает, что движение Бога для исполнения Его домостроительства осуществляется посредством движения Христа вместе с Его несущими священниками (ср. Деян. 13:1-3; Деян. 16:6-10).

Это было первое чудо, совершённое для Израиля, когда они входили в добрую землю. Такое чудо, несомненно, было для детей Израиля знаком того, что их Бог действительный, истинный, живой и деятельный.