Ковчег был прообразом Христа как воплощения Триединого Бога (см. прим. Исх. 25:10^1б). Когда с детьми Израиля шёл Ковчег Божий, с ними шёл Триединый Бог, который вёл их вперёд и, следовательно, первым вошёл в воду. То, что Ковчег был на плечах священников, указывает на то, что в прообразе священники, которые несли Ковчег, стали одним целым с Триединым Богом. Они с Богом были одной совокупной личностью — совокупным Богочеловеком. Бог ходил в их хождении, и они ходили в хождении Бога. Эта картина показывает, что движение Бога для исполнения Его домостроительства осуществляется посредством движения Христа вместе с Его несущими священниками (ср. Деян. 13:1-3; Деян. 16:6-10).

Это было первое чудо, совершённое для Израиля, когда они входили в добрую землю. Такое чудо, несомненно, было для детей Израиля знаком того, что их Бог действительный, истинный, живой и деятельный.

Т. е. равнины, которая простирается от северной оконечности Мёртвого моря на юг до залива Акаба.

Т. е. к Мёртвому морю. То же во всей книге.

То, что Израиль перешёл реку Иордан, служит прообразом не физической смерти верующих, а их переживания смерти Христа, в Которой их старому человеку был положен конец и он был погребён (Рим. 6:3-6; Гал. 2:20). То, что Израиль, перейдя Иордан, вошёл в добрую землю, служит прообразом не того, что верующие после смерти попадают на небо, а того, что верующие в своих переживаниях занимают небесные пределы, где находится Сатана и его сила тьмы (см. прим. Числ. 21:1² и прим. Эф. 6:12^4д). То, что Израиль перешёл Иордан и вошёл в добрую землю, связано с их овладением и наслаждением доброй землёй; это — прообраз того, что верующие на практике переживают богатство благословений в Христе, как раскрыто в Послании к эфесянам. См. прим. Мф. 3:6^2б.