Образ жизни Иоанна показывает, что его житие и работа находились целиком и полностью в новом устроении и не соответствовали пути старой религии, культуры и традиции. См. прим. Мф. 3:4^1а.

Хотя Иоанн проповедовал крещение покаяния, целью его служения была удивительная личность — Иисус Христос, Сын Божий. Он не делал себя центром своего служения, не притягивал людей к себе, как магнит. Он осознавал, что был лишь вестником, которого Иегова воинств послал приводить людей к Его Сыну, Иисусу Христу, и возвышать Его; это было целью его служения.

См. прим. Мф. 3:6^2б.

Иоанн погружал покаявшихся благодаря его проповеди людей в воду смерти, погребая их, кладя им конец и тем самым готовя их к тому, чтобы их воскресил Спаситель-Раб, который зарождал их Святым Духом в результате того, что они исповедовали свои грехи. См. прим. Мф. 3:6^1а.

Область, где находились святой город и святой храм и где была высокая культура; т. е. почитаемая область.

Или: «к прощению». Покаяние с крещением предназначены для прощения грехов и приводят к прощению грехов, чтобы препятствие, заключающееся в падении человека, было устранено и человек был примирён с Богом.

Покаяние означает, что человек изменяет свой образ мыслей, обращая свой разум к Спасителю-Рабу, а крещение означает, что кающиеся люди погребены и что им положен конец, чтобы Спаситель-Раб зародил их посредством возрождения (Ин. 3:3, 5-6).

Иоанн родился священником (Лк. 1:8-13, 57-63); поэтому он должен был жить священнической жизнью в храме, совершая священническое служение. Но он пришёл в пустыню и проповедовал благовестие. Отсюда видно, что век священства, в котором Богу приносили жертвы, сменился веком благовестия, в котором к Богу приводят грешников, чтобы Бог приобрёл грешников, а грешники приобрели Бога.

Приготовить путь Господа — значит изменить образ мыслей людей, обратив их разум к Спасителю-Рабу, и сделать их сердце правым, исправив каждую часть их сердца через покаяние, чтобы Спаситель-Раб, войдя в них, стал их жизнью и завладел ими (Лк. 1:17).

Проповедь благовестия Спасителя-Раба началась не в каком-либо центре цивилизации, а в пустыне, вне сферы влияния человеческой культуры. См. прим. Мф. 3:3¹ и прим. Мф. 3:1².

Служение благовестия Спасителя-Раба началось всего лишь с голоса, а не с грандиозного движения.

Букв. «снарядит». Проповедь крещения покаяния (ст. 4) приготовила путь, которым Спаситель-Раб пришёл к грешникам (Лк. 1:76).

Т. е. перед лицом Иисуса Христа.

Это же греческое слово переводится как «ангел». То же в Отк. 1:20.

Иегова воинств (Мал. 3:1).

Начало благовестия Спасителя-Раба происходило, как и написано у Исайи о служении Иоанна Крестителя. Отсюда видно, что, когда Иоанн проповедовал крещение покаяния, это также было частью благовестия Иисуса Христа. Его проповедь закончила устроение закона и заменила его устроением благодати. Поэтому устроение благодати началось со служения Иоанна, до служения Спасителя-Раба.

Слова «Сына Божьего» в некоторых рукописях опущены.

Это Евангелие представляет собой биографию Спасителя-Раба, т. е. Бога, воплотившегося в Рабе, чтобы спасти грешников. В этом составном титуле слова «Иисус Христос» указывают на Его человечество, а слова «Сын Божий» — на Его божество. И то и другое было полностью выражено Его человеческими добродетелями и божественными качествами в Его служении и движении для Его благовестнического труда, как описано в этом Евангелии.

Т. е. благой вести, радостного известия (Рим. 10:15). Благовестие — это труд (служение) Спасителя-Раба как Раба Божьего, служащего Божьему народу. Матфей начинает с царственных поколений Христа-Царя (Мф. 1:1-17); Лука — с человеческого родословия Иисуса-человека (Лк. 3:23-38); а Иоанн — с вечного происхождения Сына Божьего (Ин. 1:1-2); но Марк начинает не с происхождения Его личности, а с начала благовестия, т. е. труда Иисуса в качестве скромного Раба Божьего (Флп. 2:7; Мф. 20:27-28). Как правило, внимания удостаивается именно труд раба, а не его личность. См. прим. Мф. 1:1¹.

Автором этого Евангелия был Марк, которого также называли Иоанном (Деян. 12:25), сын одной из Марий (которая была близка к апостолу Петру в Иерусалиме — Деян. 12:12) и двоюродный брат Варнавы (Кол. 4:10). Он сопровождал Варнаву и Савла в их служении (Деян. 12:25) и присоединился к Павлу в первом путешествии его служения язычникам, но в Пергии он оставил Павла и повернул назад (Деян. 13:13). Поскольку он повернул назад, Павел отказался взять его в своё второе путешествие. Тогда Варнава отделился от Павла, после чего Марк присоединился к Варнаве в его работе (Деян. 15:36-40). Однако в последние годы жизни Павла Марк был близок к нему (Кол. 4:10; Флм. 1:24) и был полезен ему для служения, пока Павел не принял мученическую смерть (2 Тим. 4:11). Он был близок к Петру и, вероятно, находился с ним постоянно, судя по тому, что Пётр считал его своим сыном (1 Пет. 5:13). С ранних дней церкви его Евангелие считается письменным изложением устного рассказа Петра, который сопровождал Спасителя в Его благовестническом труде от начала (ст. 16-18) до конца (Мк. 14:54, 66-72). Повествование Марка соответствует исторической последовательности событий и сообщает больше подробностей об исторических фактах, чем другие Евангелия. Сжатое изложение всего этого Евангелия содержится в словах Петра в Деян. 10:36-42.

Иоанн показывает Спасителя-Бога, подчёркивая божество Спасителя в Его человечестве. Матфей показывает Спасителя-Царя, Марк — Спасителя-Раба, а Лука — Спасителя-Человека. Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки являются синоптическими: все они изображают человечество Спасителя в различных аспектах — в сочетании с Его божеством. Поскольку Марк показывает Спасителя как раба, он ничего не говорит о Его родословии и статусе, потому что предки раба не заслуживают упоминания. Кроме того, в отличие от Матфея, который показывает чудесные учения Спасителя и Его притчи о небесном царстве, и Иоанна, который показывает Его глубокие откровения о божественных истинах, Марк стремится запечатлеть в нас не удивительные слова Раба, а Его превосходные дела в Его благовестническом труде. Евангелие Марка сообщает больше подробностей, чем другие Евангелия, чтобы изобразить старательность, верность и другие добродетели Спасителя-Раба в служении спасения, в котором Он служил грешникам для Бога. В Евангелии Марка показаны исполнение содержащихся в Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13-15; 53:1-12 пророчеств о Христе как о Рабе Иеговы и подробности содержащегося в Флп. 2:5-11 учения о Христе как о Рабе Божьем. Его старательность в труде, Его потребность в пище и отдыхе (Мк. 3:20-21; 6:31), Его гнев (Мк. 3:5), Его стоны (Мк. 7:34), Его тёплое отношение к людям (Мк. 10:21) — всё это показывает нам прекрасную картину Его человечества в его добродетели и совершенстве, а Его господство (Мк. 2:28), Его всеведение (Мк. 2:8), Его чудодейственная сила и Его власть изгонять бесов (ст. 27; 3:15), прощать грехи (Мк. 2:7, 10) и заставлять замолчать ветер и море (Мк. 4:39) во всей полноте являют Его божество в Его славе и чести. Как прекрасен Раб Божий! Невозможно не любить Его и не восхищаться Им! Этот Раб послужил грешникам как их Спаситель-Раб, отдав Свою жизнь как выкуп за них (Мк. 10:45), чтобы исполнить вечный замысел Бога, Рабом которого Он был.

Заключение Иоанна было знаком того, что благовестие отвергнуто, особенно в почитаемой области. Поэтому Спаситель-Раб покинул эту область и вернулся для Своего благовестнического труда в презираемую область. См. прим. Мф. 4:12¹ и прим. Мф. 4:15¹.

Начало благовестническому труду было положено в Иудее, т. е. в почитаемой области, служением предшественника Спасителя-Раба (ст. 1-11); и он был продолжен в Галилее, т. е. в презираемой области, служением Спасителя-Раба в течение примерно трёх лет (1:14-9:50). В отличие от повествования Иоанна в его Евангелии (Ин. 1:29-42; Ин. 2:13-25; 3:1-36; Ин. 5:1-47 и 7:10-11:57), в повествовании Марка ничего не сказано о служении Спасителя-Раба в Иерусалиме и Иудее в течение этого срока. В повествовании Марка сказано только о том, как Господь, покинув Галилею, отправился в Иерусалим в последний раз (Мк. 10:1), чтобы совершить Свою искупительную работу. Затем благовестнический труд продолжило Его служение по дороге в Иерусалим, а также в Иерусалиме и его окрестностях (10:1-14:42). Завершили этот труд Его искупающая смерть, Его жизненаделяющее воскресение, Его вознесение для возвышения и продолжение Его благовестнического труда, которое осуществляют Его ученики, проповедуя всему творению (14:43-16:20).

Спаситель-Раб проповедовал, чтобы возвестить Божью благую весть несчастным людям в узах, и учил (ст. 21-22), чтобы озарить божественным светом истины невежественных людей во тьме. Его проповедь подразумевала учение, а Его учение подразумевало проповедь (Мф. 4:23). Это первое, что Он делал в Своём служении, и это составляло основу, на которой держался весь Его благовестнический труд (ст. 38-39; 3:14; 6:12; 14:9; 16:15, 20).

Вода обозначает смерть и погребение, которые кладут конец кающимся людям; Святой Дух — это Дух жизни и воскресения, зарождающий людей, которым положен конец. Вода была знаком служения Иоанна, служения покаяния; Святой Дух — знаком служения Спасителя-Раба, служения жизни. Иоанн погребал кающихся людей в воде смерти; Спаситель-Раб воскрешал их, чтобы они были возрождены в Духе Его жизни воскресения. Вода смерти, подразумевавшая и обозначавшая всеобъемлющую смерть Христа, в которую крестятся Его верующие (Рим. 6:3), погребала под собой не только крестившихся людей, но и их грехи, мир, а также их прошлую жизнь и историю (так же как Красное море погребло под собой фараона и египетское войско для детей Израиля — Исх. 14:26-28; 1 Кор. 10:2), и отделяла их от богоотступнического мира и его растления (так же как это сделал потоп для Ноя и его семьи — 1 Пет. 3:20-21). Святой Дух, в которого Спаситель-Раб крестил тех, кто уверовал в Него, — это Дух Христа и Дух Божий (Рим. 8:9). Поэтому быть крещённым в Святом Духе — значит быть крещённым в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и даже в Тело Христово (1 Кор. 12:13), соединённое с Христом в одном Духе (1 Кор. 6:17). Именно посредством крещения в такой воде и в таком Духе верующие в Христа возрождаются и входят в царство Божье (Ин. 3:3, 5 и прим. Ин. 3:5²), в сферу божественной жизни и божественного правления, чтобы жить вечной жизнью Бога в Его вечном царстве.

Галилею называли «Галилеей языческой», и это была не почитаемая, а презираемая область (Ин. 7:52 см. прим. Мф. 4:15¹), а Назарет был презираемым городом в этой презираемой области (Ин. 1:46). Именно там вырос и оттуда вышел скромный Раб Божий.

Будучи Рабом Божьим, Спаситель-Раб тоже был крещён; это означало, что Он готов служить Богу и что Он будет служить не природным человеческим путём, а через смерть и воскресение (см. прим. Мф. 3:13^1б и прим. Мф. 3:16¹). Такое крещение ознаменовало начало Его служения.

Букв. «в Иордан».

Повествование Марка о Рабе отражает не великолепие статуса в личности этого Раба, а старательность в Его служении. Слово, переведённое как «сразу же», употребляется в его повествовании сорок два раза, и ещё один случай употребления этого слова имеется в альтернативных рукописях.

То, что Спасителю-Рабу раскрылись небеса, означает, что Его добровольное принесение Себя в качестве Раба Богу было с удовольствием принято Богом, а то, что на Него сошёл Дух как голубь, означает, что Бог помазал Его Духом на Его служение Ему (Лк. 4:18-19).

См. прим. Мф. 3:16^4б.

В некоторых рукописях добавлены слова «и остаётся».

См. прим. Мф. 3:17¹.

После того как Бог принял и помазал Своего Раба, Дух прежде всего выгнал Его на испытание, чтобы проверить Его безупречность.

Время испытания и страдания (Втор. 9:9, 18; 3 Цар. 19:8).

Чтобы испытать и проверить Божьего Раба, был использован Сатана, враг Божий. Кроме того, для этого испытания были использованы, в отрицательном смысле, земные звери и, в положительном смысле, небесные ангелы.

В некоторых рукописях: «царства Божьего». Благовестие Иисуса Христа (ст. 1) — это благовестие Божье (Рим. 1:1) и благовестие царства Божьего (ср. Мф. 4:23).

Царство Божье — это правление, или царствование, Бога со всем его благословением и наслаждением. Оно является целью благовестия Бога и Иисуса Христа (см. прим. Мк. 4:3² и прим. Мк. 4:26^3б). Чтобы войти в это царство, людям нужно покаяться в своих грехах и поверить в благовестие; тогда их грехи будут прощены, а сами они будут возрождены Богом и получат божественную жизнь, которая соответствует божественной природе этого царства (Ин. 3:3, 5). Все верующие в Христа могут участвовать в царстве в веке церкви, чтобы наслаждаться Богом в Его праведности, мире и радости в Святом Духе (Рим. 14:17). Это царство станет царством Христа и Бога, которое побеждающие верующие унаследуют и которым они будут наслаждаться в грядущем веке царства (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Эф. 5:5), чтобы царствовать с Христом тысячу лет (Отк. 20:4, 6). Затем, как вечное царство, оно станет вечным благословением Божьей вечной жизни, чтобы все Божьи искупленные люди наслаждались им в новом небе и новой земле вовеки (Отк. 21:1-4; 22:1-5, 14, 17). Именно такое царство Божье в тот момент приблизилось, и именно в него благовестие Спасителя-Раба должно было привести Его верующих. Ради этого царства Спаситель-Раб говорил людям, чтобы они каялись и верили в благовестие. См. прим. Ин. 3:3^3б, прим. Евр. 12:28^1а и прим. Мф. 5:3^4б.

Греческое слово означает «изменить образ мыслей». Покаяться — значит изменить свой образ мыслей, испытав сожаление в отношении прошлого и совершив поворот в отношении будущего. Что касается отрицательной стороны, покаяться перед Богом — значит не только покаяться в грехах и неправильных поступках, но также покаяться в мире и его растлении, захватывающих и растлевающих людей, которых Бог сотворил для Себя, и покаяться в своей богоотступнической жизни в прошлом. Что касается положительной стороны, это значит повернуться к Богу во всех смыслах и во всех отношениях для исполнения Его замысла при сотворении человека. Покаяние — это «покаяние к Богу», и покаяться — значит покаяться и обратиться к Богу (Деян. 20:21; 26:20). См. прим. Мф. 3:2^1а и прим. Мф. 3:2^3б.

Покаяние происходит главным образом в разуме; уверование происходит главным образом в сердце (Рим. 10:9). Уверовать — значит войти в то, во что мы верим, и принять в себя то, во что мы верим. Уверовать в благовестие — значит главным образом уверовать в Спасителя-Раба (Деян. 16:31), а уверовать в Него — значит войти в Него (Ин. 3:15-16) и принять Его в себя (Ин. 1:12), чтобы органически соединиться с Ним. Такую веру в Христа (Гал. 3:22) нам даёт Бог в результате того, что мы слышим слово истины благовестия (Рим. 10:17; Эф. 1:13). Эта вера приводит нас во все благословения благовестия (Гал. 3:14). Поэтому она драгоценна для нас (2 Пет. 1:1). Этой драгоценной вере должно предшествовать покаяние. См. прим. Мк. 16:16^1а.

Это благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего (ст. 1), благовестие Божье и благовестие царства Божьего. Содержанием благовестия является Иисус Христос, Сын Божий, со всеми процессами, которые Он прошёл (такими как воплощение, распятие, воскресение и вознесение), и всей искупительной работой, которую Он совершил (Рим. 1:2-4; Лк. 2:10-11; 1 Кор. 15:1-4; 2 Тим. 2:8). Поэтому благовестие — это Его благовестие. Задумал, обещал и исполнил благовестие Бог (Эф. 1:8-9; Деян. 2:23; Рим. 1:2; 2 Кор. 5:21; Деян. 3:15), и оно является Божьей силой к спасению всем верующим (Рим. 1:16), чтобы они, примирившись с Богом (2 Кор. 5:19) и будучи возрождены Им (1 Пет. 1:3), стали Его детьми (Ин. 1:12-13; Рим. 8:16) и наслаждались всем Его богатством и всеми Его благословениями как своим наследием (Эф. 1:14). Поэтому благовестие — это благовестие Божье. Оно приводит верующих в сферу божественного правления, чтобы они участвовали в благословениях божественной жизни в божественном царстве (1 Фес. 2:12). Поэтому благовестие — это также благовестие царства Божьего. Таким образом, его полное содержание тождественно содержанию Нового Завета со всем, что в нём завещано. Уверовав в это благовестие, мы наследуем Триединого Бога с Его искуплением, Его спасением и Его божественной жизнью с её богатством как свою вечную долю.

См. прим. Мф. 4:18¹.

См. прим. Мф. 4:18².

Имеется в виду куполообразная сеть.

Букв. «рыбаками».

См. прим. Мф. 4:20^1а.

См. прим. Мф. 4:21¹.

См. прим. Мф. 4:22^1а.

Синагога — это место для собраний, где евреи читают и изучают Святые Писания (Лк. 4:16-17; Деян. 13:14-15).

Когда человек впал в грех, это нарушило его общение с Богом, и это привело к тому, что у всех людей отсутствует знание Бога. Такое неведение сначала вылилось в тьму, а затем — в смерть. Спаситель-Раб, будучи светом мира (Ин. 8:12; 9:5), пришёл в Галилею, страну тьмы, как великий свет, чтобы осветить народ, сидящий в тени смерти (Мф. 4:12-16). Когда Он учил, Он высвобождал слово света, озаряя тех, кто пребывал во тьме смерти, чтобы они получили свет жизни (Ин. 1:4). Здесь показано второе, что Раб Божий делал в Своём служении Спасителя-Раба падшим людям: Он осуществлял такое учительство (Мк. 2:13; 4:1; 6:2, 6, 30, 34; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), чтобы вывести людей из сатанинской тьмы в божественный свет (Деян. 26:18).

У самозваных книжников, которые своими силами учили суетному знанию, не было ни власти, ни силы, а у этого уполномоченного Богом Раба, который силой Бога учил тому, что действительно, была не только духовная сила, чтобы усмирять людей, но и божественная власть, чтобы подчинять людей божественному правлению.

Имеется в виду не падший ангел, а бес (ст. 32, 34, 39; Лк. 4:33), лишённый тела дух одного из тех живых существ, которые жили в доадамовом веке и подверглись Божьему суду, когда присоединились к бунту Сатаны (см. «Жизнеизучение Бытия», сообщение 2). Падшие ангелы работают с Сатаной в воздухе (Эф. 2:2; 6:11-12), а эти нечистые духи, бесы, движутся вместе с ним по земле. И те и другие оказывают порочное действие на человека для царства Сатаны. Одержимость людей бесами обозначает захват Сатаной человека, которого Бог сотворил для Своего замысла. Здесь показано третье, что Спаситель-Раб, пришедший уничтожить дела Сатаны (1 Ин. 3:8), делал как часть Своего служения Богу: Он изгонял этих бесов из одержимых ими людей (ст. 34, 39; 3:15; 6:7, 13; 16:17), чтобы те были избавлены от уз Сатаны (Лк. 13:16), из принадлежащей Сатане власти тьмы (Деян. 26:18; Кол. 1:13), и приведены в Божье царство (ст. 15). Чтобы наглядно показать это, в данном Евангелии описано пять подобных случаев (ст. 23-27; 5:2-20; 7:25-30; 9:17-27; 16:9).

Букв. «Что нам и Тебе?» (еврейское устойчивое выражение).

Болезнь является следствием греха и знаком, показывающим, что из-за греха человек находится в ненормальном состоянии перед Богом. Здесь показано четвёртое, что Спаситель-Раб делал для избавления грешников как ещё одну часть Своего благовестнического труда: Он исцелял их, возвращая их из состояния физической и духовной болезни в нормальное состояние (ст. 34; 3:10; 6:5, 13, 56), чтобы они служили Ему. Чтобы наглядно показать такое исцеление, в этом Евангелии описано девять подобных случаев (ст. 30-31, 40-45; 2:3-12; 3:1-5; 5:22-43; 7:32-37; 8:22-26; 10:46-52).

Беса изгнала не сила, а власть. У Спасителя-Раба для Его труда была божественная власть не только учить людей (ст. 22), но и изгонять бесов.

Это, возможно, обозначает необузданный нрав человека, ненормальный и неумеренный.

Сначала она была исцелена, а затем стала служить.

См. прим. Мк. 1:31¹.

См. прим. Мк. 1:23¹. То же в ст. 39.

Чтобы общаться с Богом, ища Его воли и отрады в отношении Своего благовестнического труда. Спаситель-Раб совершал благовестнический труд не Своими силами, независимо от Бога и согласно Своей собственной воле, а согласно воле и отраде Бога, благодаря тому, что Он был един с Богом, чтобы исполнить Его замысел (см. прим. Мк. 1:38²).

См. прим. Мк. 1:14^2б.

Будучи Рабом Божьим, Спаситель-Раб служил Богу в Его благовестии, чтобы осуществлять не собственную волю и не то, что предлагали люди, а волю Бога, пославшего Его (Ин. 6:38; 4:34).

В некоторых рукописях: «они знали, что Он Христос».

Букв. «слово».

Человеческая деятельность, которая соответствует природному представлению, мешает труду Спасителя-Раба, который соответствует Божьему замыслу.

Прокажённый изображает типичного грешника. Проказа — это самая оскверняющая и губительная болезнь, намного серьёзнее горячки (ст. 30). Жертвы проказы оказываются изолированы от Бога и от людей (см. прим. Мф. 8:2^1б и прим. Мф. 8:3^1а). Очищение прокажённого обозначает возвращение грешника в общение с Богом и с людьми. Согласно повествованию этой главы, такова заключительная часть благовестнического труда Спасителя-Раба.

В Своём благовестническом труде для Бога Спаситель-Раб:
1) проповедовал (ст. 14-15, 38-39), возвещая благую весть несчастным людям в узах;
2) учил (ст. 21-22), озаряя божественным светом истины невежественных людей во тьме;
3) изгонял бесов (ст. 25-26), прекращая незаконный захват человека Сатаной;
4) исцелял человека от состояния болезни (ст. 30-31), чтобы он служил Спасителю-Рабу;
5) очищал прокажённого (ст. 41-42), возвращая грешника в общение с Богом и с людьми.
Какая удивительная и превосходная работа!

Безнадёжно больному прокажённому были дороги жалость Спасителя-Раба и Его желание помочь, которые были следствием Его любви.

Это показывает Его сочувствие и близость к несчастному прокажённому, которого никто не осмеливался коснуться.

Не просто «исцелись» (см. прим. Мк. 1:31¹), а «очистись». Подобно другим недугам, проказа требует исцеления; подобно греху (1 Ин. 1:7), она также требует очищения в силу своей отвратительной, оскверняющей природы.

Такое повеление, встречающееся на протяжении всего повествования о благовестническом труде Спасителя-Раба, заслуживает особого внимания (Мк. 5:43; 7:36; 9:9). Оно напоминает пророчество в Ис. 42:2 о Его тихом характере. Он хотел, чтобы Его работа совершалась в пределах движения, которое целиком и полностью соответствовало Божьему замыслу и не распространялось за счёт человеческого возбуждения и пропаганды. См. прим. Мк. 8:26¹.