Или: «в доме».

Пять событий, ярко описанных в Мк. 2:1-28; 3:1-6, образуют одну особую группу, показывающую, как Спаситель-Раб, будучи Рабом Божьим, осуществлял Свой благовестнический труд, заботясь о нуждах падших людей, пленённых Сатаной и уведённых от Бога и от наслаждения Богом, чтобы избавить этих людей из плена и возвратить их к Богу как наслаждению.
1) Как Бог, имеющий божественную власть, Он простил грехи жертве болезни, чтобы освободить этого человека от гнёта Сатаны (Деян. 10:38) и возвратить его Богу. Книжники считали, что это противоречит богословию их религии (ст. 1-12).
2) Как Врач для больных и несчастных людей, Он пировал со сборщиками налогов, которые поступали вероломно и предательски по отношению к собственному роду, и с грешниками, которых презирали и изолировали от общества, чтобы они вкусили Божью милость и возвратились к наслаждению Богом. Это вызвало осуждение со стороны самоправедных и в то же время немилостивых книжников из числа фарисеев (ст. 13-17).
3) Как Жених с сыновьями свадебного чертога, Он приносил веселье и счастье Своим последователям и не заставлял их поститься. Тем самым Он упразднил практику учеников Иоанна (приверженцев новой религии) и фарисеев (приверженцев старой религии), чтобы Его последователи могли избавиться от практик своей религии и обрести наслаждение Божьим Христом как своим Женихом, при котором Его праведность является их облачением снаружи, а Его жизнь — их вином внутри, в Божьем новозаветном домостроительстве (ст. 18-22).
4) Он разрешил Своим последователям срывать в субботу колосья в полях, чтобы они могли утолить свой голод. Тем самым они на первый взгляд нарушили Божью заповедь относительно субботы, но на самом деле они угодили Богу, потому что голод последователей Христа был утолён благодаря Ему, так же как голод Давида и его последователей был в своё время утолён хлебами Присутствия в доме Божьем. Отсюда видно, что в Божьем новозаветном домостроительстве важно не соблюдение религиозного правила, а наслаждение насыщением в Христе и благодаря Христу, который является действительным субботним покоем (ст. 23-28).
5) Он исцелил в субботу человека, у которого была иссохшая рука, заботясь не о соблюдении субботы, а о здоровье Своей овцы. Тем самым Он показал, что в Божьем новозаветном домостроительстве важно не соблюдать правила, а вкладывать жизнь. За это Его возненавидели фарисеи, приверженцы религии (Мк. 3:1-6).
Все эти пять способов, исполненных милости и жизни, которые Спаситель-Раб использовал для осуществления Своего благовестнического труда, шли вразрез с формальной и традиционной религией и потому были ненавистны плотским, упрямым и безжизненным религиозным вождям.

Грехи являются причиной болезни. Сказанное Спасителем-Рабом затронуло причину болезни, чтобы смогло наступить целительное действие. Как только грехи были прощены, человек исцелился от болезни.

Это ласковое слово, сказанное Спасителем-Рабом, подразумевает доброту; в этом выразилась Его человеческая добродетель.

Вера — это следствие того, что человек слышит слово Христово (Рим. 10:17). То, что здесь упоминается вера, показывает, что ищущие слышали о Спасителе-Рабе.

Небольшая подстилка. То же в ст. 9, 11, 12.

Они искали исцеления у Спасителя-Раба с таким рвением, что были вынуждены прорваться сквозь естественную преграду. Это был «дикий» поступок. См. прим. Мф. 9:2¹.

Парализованный обозначает грешника, парализованного грехом, того, кто не способен ходить и двигаться перед Богом.

См. прим. Мф. 9:6^2в.

Отсюда видно, что Спаситель-Раб, будучи Спасителем грешников, пришёл спасти только грешников.

К ст. 18-22 см. примечания в Мф. 9:14-17.

К ст. 23-28 см. прим. в Мф. 12:1-8.

Это исполнение слов Спасителя-Раба: «Встань, возьми свою постель». Сказать: «Прощаются твои грехи» было легче, чем сказать: «Встань, возьми свою постель и ходи». Поскольку последние слова исполнились, первые, более лёгкие, разумеется, тоже исполнились. Это весомое доказательство того, что Спаситель-Раб имеет власть прощать грехи на земле.

См. прим. Мф. 9:5². Это было исцеление парализованного. См. прим. Мк. 1:31¹.

Спаситель-Раб был Самим воплотившимся Богом. Поэтому Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться. Внешне Он имел подобие и облик человека, более того — вид раба, но внутренне Он был Богом (Флп. 2:6-7). Это был Спаситель-Раб и в то же время Спаситель-Бог. Поэтому у Него была не только способность спасать грешников, но и власть прощать их грехи. В этом случае, хотя Он, будучи Богом, прощал грехи людей, Он утверждал, что является Сыном Человеческим. Отсюда видно, что это был истинный Бог и настоящий человек, обладавший божеством и человечеством. Люди могли увидеть в Нём и Его божественные качества, и Его человеческие добродетели.

См. прим. Мф. 9:5¹.

Спаситель-Раб знал о вере ищущих, о грехах больного (ст. 5) и о скрытых рассуждениях книжников; отсюда видно, что Он был всеведущ. Такое всеведение, проявившее Его божественное качество, раскрывало Его божество, показывая, что Он всеведущий Бог. См. прим. Мк. 11:2¹.

Рассуждающие книжники, которые считали себя соответствующими Писаниям и богословию, видели в Спасителе-Рабе лишь человека, более того — презренного назарянина (Ин. 1:45-46), не осознавая, что Тот, кто простил грехи парализованного, был Самим прощающим Богом, воплотившимся в виде смиренного человека (см. прим. Мф. 9:3^2а), который пришёл как Раб, чтобы преподнести им Своё спасение.

Сатана, враг Божий, побуждал и использовал книжников и фарисеев как приверженцев старой и мёртвой религии, чтобы они противостояли, сопротивлялись и препятствовали благовестническому труду Раба Божьего на протяжении всего Его служения (ст. 16, 24; 3:22; 7:5; 8:11; 9:14; 10:2; 11:27; 12:13, 28). Они думали, что поклоняются Богу и являются Его ревнителями, не зная, что Сам Бог их праотцев: Авраама, Исаака и Иакова — был прямо перед ними в виде Раба, готового служить им. Ослеплённые своей традиционной религией и потому неспособные увидеть Его в божественном домостроительстве, они замышляли убить Его (Мк. 3:6; 11:18; 14:1) и действительно убили Его (Мк. 8:31; 10:33; 14:43, 53; 15:1, 31).

См. прим. Мк. 1:21².

К ст. 14-17 см. прим в Мф. 9:9-13.

Налоговая контора, где взимались налоги в пользу римлян. Матфей был одним из сборщиков налогов (Мф. 10:3) и, вероятно, занимал высокую должность. Сборщики налогов вызывали у иудеев осуждение, презрение и отвращение (Лк. 18:11; Мф. 5:46 и прим. Мф. 5:46²). Однако Спаситель-Раб призвал Матфея, а позже избрал его и назначил одним из двенадцати апостолов (Мк. 3:18). Какая милость!

Это действие, которое было ответом на призыв Спасителя-Раба, подразумевало, что он оставляет свою грязную работу и свою греховную жизнь.

См. прим. Мк. 2:6¹. Книжники поступили самоправедно, осудив Спасителя-Раба за то, что Он пировал со сборщиками налогов и грешниками.

Отсюда видно, что Спаситель-Раб считал Себя Врачом для людей, больных грехами.

См. прим. Мф. 9:6³.

См. прим. Мк. 2:6¹.

Подразумевается, что Спаситель-Раб — это действительный Давид, Царь грядущего царства Божьего.

Не человек был сотворён ради субботы, а суббота была учреждена ради человека, чтобы он наслаждался ей вместе с Богом (Быт. 2:2-3).

Это показывает божество Спасителя-Раба в Его человечестве. Он, Сын Человеческий, был Самим Богом, учредившим субботу, и имел право изменить то, что учредил ранее в отношении субботы.