См. прим. Деян. 11:2^1а.

Отсюда видно, что среди верующих из иудеев сохранялось сильное влияние иудаистского прошлого. Оно нарушало движение Господнего благовестия и мешало ему (см. прим. Деян. 10:14^1а).

См. прим. Деян. 8:1^1в и прим. Деян. 9:31^1а.

Как и благовестническая работа Филиппа (Деян. 8:29, 39), движение апостола Павла и его соработников для распространения благовестия совершалось не согласно их решению или предпочтению и не согласно плану, составленному на человеческом совете, а Святым Духом согласно Божьему решению. Они собирались говорить слово в Азии, но Святой Дух запретил им. Запреты — часть водительства Святого Духа.

Титулы «Дух Иисуса» и «Святой Дух» в предыдущем стихе употребляются взаимозаменяемо, из чего становится ясно, что Дух Иисуса — это Святой Дух. «Святой Дух» — это общий титул Духа Божьего в Новом Завете; «Дух Иисуса» — это особое выражение, употребляемое в отношении Духа Божьего: оно обозначает Духа воплотившегося Спасителя, который как Иисус в Своём человечестве прошёл через человеческое житие и смерть на кресте. Отсюда видно, что в Духе Иисуса есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент Иисуса, а также элементы Его человеческого жития и Его претерпения смерти. Такой всеобъемлющий Дух был нужен для проповеднического служения апостола — служения страдания, которое осуществлялось среди людей и для людей в человеческой жизни.

То, что Святой Дух запретил им идти налево, в Азию (ст. 6), а Дух Иисуса не позволил им идти направо, в Вифинию, показало апостолу и его соработникам, что им следует идти прямо. Поэтому они пошли прямо — в Македонию через Мисию и Троаду (ст. 8).

Это был не сон и не исступление. См. прим. Деян. 10:10^3а.

Провинция Римской империи в юго-восточной Европе на берегу Эгейского моря между Фракией и Ахайей.

Здесь впервые употреблено местоимение «мы», что подразумевает участие автора, Луки. Отсюда видно, что начиная с Троады Лука присоединился к апостолу Павлу в его путешествии служения.

Букв. «искали возможности». Это был важный шаг в Господнем движении для распространения Его царства на другой континент — Европу. Этим объясняется, с какой целью Святой Дух запретил, с какой целью Дух Иисуса не позволил и с какой целью ночью пришло видение. Чтобы осуществить это конкретное водительство в этом стратегически важном движении Господа, апостол и его соработники должны были проявить старание. Они сделали это сразу же.

После того как они увидели видение от Бога, им нужно было сделать соответствующее заключение, т. е. понять его смысл, используя разум — разум, пропитанный и направляемый духом (Эф. 4:23), — в соответствии с реальной ситуацией и окружающими обстоятельствами.

Порт на Эгейском море в северо-западной части Малой Азии, напротив Македонии.

Остров в Эгейском море между Троадой и Филиппами.

Морской порт города Филиппы.

Укреплённый форпост Римской империи в другой стране, где граждане имели равные права с гражданами в столице, Риме. Поэтому Филиппы были стратегически важным пунктом для распространения благовестия на его начальной стадии в Европе.

Отсюда видно, насколько распространён был иудаизм и его влияние, даже в Европе.

Когда человек молится Богу, это даёт Богу возможность осуществлять Своё движение среди людей на земле.

Здесь Господь, который открыл сердце Лидии, чтобы она внимала благовествованию, — это, очевидно, Дух, которым является Сам Господь (2 Кор. 3:17).

Крещение последовало сразу же за их уверованием, как повелел Господь в Мк. 16:16.

После того как Лидия уверовала и была крещена, она вошла в общение с апостолом и его соработниками — общение Тела Христова, что было свидетельством её спасения. Это поистине выражение того, что она получила благодать.

Первый дом, который Господь приобрёл в Европе через Своё благовестие и для Своего благовестия (ст. 40).

См. прим. Мк. 1:23¹.

Этим именем называли пророчествующего беса, а также предсказателей.

Умение или род занятий, состоящие в попытках предвидеть или предсказывать будущие события или обнаруживать скрытые знания с помощью сверхъестественных сил.

Римские преторы.

Букв. «древесину»; орудие пыток с отверстиями для запястий, лодыжек и шеи узника. Этим же словом обозначается крест в Деян. 5:30; 10:39; Гал. 3:13 и 1 Пет. 2:24.

Отсюда видно, что полной единицей Божьего спасения является семья верующего, как, например, семья Ноя (Быт. 7:1), семьи, причащавшиеся пасхи (Исх. 12:3-4), семья блудницы Рахав (Иис. Н. 2:18-19), семья Закхея (Лк. 19:9), семья Корнилия (Деян. 11:14), семья Лидии (ст. 15), семья тюремщика здесь и семья Криспа в Деян. 18:8.

И вновь крещение было совершено сразу же после уверования. См. прим. Деян. 16:15¹. Судя по всему, оно было совершено в купальне того здания, где они находились, которая, судя по слову «наверх» в следующем стихе, была расположена в нижней части здания. Это показывает и подтверждает, что в ранние дни у верующих не было никаких правил или обрядов — они использовали необходимые средства в зависимости от местных условий.

См. прим. Деян. 16:33^1а.

После того как тюремщик уверовал и был крещён, его больше не интересовали те чиновники, которые были его начальниками, и преступники. Он тоже вошёл в общение с апостолами, общение Тела Христова, что было признаком его спасения. См. прим. Деян. 16:15².

Римские ликторы, носившие при себе палку, чтобы расчищать путь магистратам и приводить в исполнение приговоры преступникам.

Букв. «в мире».