Здесь Господь сделал ещё один шаг в Своей благовестнической работе. Тем самым Он достиг ещё одного человека, который был язычником в полном смысле слова, — человека из Италии, т. е. из той части Римской империи, которая находилась в Европе. Таким образом дверь благовестия была открыта для всех язычников. Апостолам и ученикам из иудеев, учитывая их иудейское прошлое и иудейские привычки, было непросто сближаться с язычниками (ст. 28), так что это был необычный шаг, для которого потребовалось участие Божьего ангела (ст. 3), также как в том случае, когда Филипп обратился к эфиопу, человеку из Африки, в Деян. 8:26. В этих двух случаях Дух обращался соответственно к Филиппу или Петру особым образом (Деян. 8:29; 10:19).

Одно из десяти подразделений древнеримского легиона, состоявшее из шестисот человек.

Корнилий, римский сотник, как и эфиопский евнух, искал Бога, как сказал Павел в Деян. 17:27.

См. прим. Деян. 10:10^3а.

Т. е. трёх часов дня (то же в ст. 30).

Хотя Корнилий был частью падшего человечества и был грешен и осуждён перед Богом так же, как и все остальные, Бог принял его молитвы и его милостыню, тогда как Каин был отвергнут Им (Быт. 4:3, 5). Причиной этому послужило, судя по всему, то, что Бог, основываясь на вечном искуплении Христа и принимая во внимание то, что несколько дней спустя Корнилию предстояло уверовать в Христа, согласно Своему предузнанию простил Корнилия (ст. 43).

Корнилий получил видение во время молитвы (ст. 30), и Пётр тоже получил видение во время молитвы (ст. 17, 19), посредством которой осуществлялись план и движение Бога. Молитва человека требуется в качестве средства взаимодействия с движением Бога.

Т. е. полудня (ср. Пс. 55:17).

Голод означает, что человек ищет того, что связано с Богом (Мф. 5:6). Бог насыщает голодных благами (Лк. 1:53).

Это слово обычно переводится как «вкусить».

Греческое слово означает «смещение» и обозначает состояние, при котором человек чувствует, что оказывается вне себя, и после которого он приходит в себя (прим. Деян. 12:11¹), как если бы он видел сон, но наяву. Это не то же самое, что видение в ст. 3, 17, 19, при котором человеческому зрению предстают определённые объекты. Однако в этом экстазе, или исступлении, Пётр увидел видение (Деян. 11:5).

Отсюда видно, что благовестническое движение Господа на земле находится под Его управлением с престола на небе (ср. Евр. 8:1; Деян. 7:56). Все апостолы и благовестники выполняли и до сих пор выполняют небесное поручение на земле для распространения благовестия Божьего царства.

Сосуд, который был подобен большому полотну, символизирует распространение благовестия до четырёх углов обитаемой земли, которое должно собрать всевозможных нечистых (грешных) людей (Лк. 13:29).

Четвероногие, пресмыкающиеся и птицы символизируют всевозможных людей (ст. 15, 28 и прим.).

В этом знамении есть — значит сообщаться с людьми (ст. 28).

Согласно учению в Лев. 11. Обрезание, соблюдение субботы и особый рацион — это три самых строгих предписания согласно Моисееву закону, отличающих и отделяющих иудеев от язычников, которых иудеи считают нечистыми. Все эти предписания, которые имели основу в Писании, но относились к ветхозаветному устроению, стали препятствием для распространения благовестия к язычникам согласно Божьему новозаветному устроению (Деян. 15:1; Кол. 2:16).

Букв. «обыденного».

Имеются в виду люди, которых Бог очистил искупительной кровью Христа (Отк. 1:5) и обновлением Святого Духа (Тит. 3:5; Деян. 15:9).

Букв. «не делай обыденным».

См. прим. Деян. 10:10^3а.

Отсюда видно, что, когда Корнилий послал трёх человек, это было движением и действием Духа, совершённым через него ещё до его обращения.

В этом стратегически важном случае Пётр действовал не в одиночку, а вместе с некоторыми братьями, по принципу Тела Христова, чтобы они могли засвидетельствовать о том, как Бог поступил с язычниками, т. е. что Он благовествовал им в результате того, что Пётр нарушил иудейскую традицию и обычай (Деян. 11:12).

Отсюда видно, что в конечном итоге Пётр понял значение того видения, которое увидел в своём исступлении (ст. 11, 17, 19), т. е. понял, что животные в большом полотне олицетворяли людей.

Во всяком народе те, кто боится Бога и творит праведность, всё равно являются частью падшего человечества. Бог принимает их, учитывая искупление Христа (см. прим. Деян. 10:4^1б). Вне Христа ни один падший человек не может быть оправдан своими делами (Рим. 3:20; Гал. 2:16).

Имеются в виду люди (1 Тим. 2:4) — не только иудеи, но и язычники.

Букв. «слово, которое произошло». Греческое слово, переведённое здесь как «слово», обозначает мгновенные слова.

См. прим. Деян. 2:24¹.

Букв. «стать видимым».

См. прим. Деян. 2:24¹.

При Своём возвращении перед тысячелетием воскрешённый Христос будет судить живых на Своём престоле славы (Мф. 25:31-46). Это связано с Его вторым пришествием (2 Тим. 4:1). После тысячелетия Он будет судить мёртвых на великом белом престоле (Отк. 20:11-15). См. прим. Деян. 17:31^1а. Это будет окончательное очищение осквернённого старого творения.

Это доказывает, что Корнилию, хотя он боялся Бога и творил праведность и его молитвы и милостыня были приняты Богом, всё равно нужно было получить от Бога прощение грехов посредством уверования в Христа, Искупителя (см. прим. Деян. 10:4^1б и прим. Деян. 10:35¹).

Внешне и домостроительно (см. прим. Деян. 1:8²). В случае с домом Корнилия Святой Дух одновременно вошёл в верующих сущностно для жизни и пал на них домостроительно для силы, когда они уверовали в Господа. Однако здесь отмечается только то, что Он пал на них домостроительно, потому что это было нечто внешнее и заметное для других, поскольку они говорили на языках и возвеличивали Бога (ст. 46). Когда Он вошёл в них, это произошло неслышно и невидимо. Они получили оба аспекта Святого Духа лично от Христа-Главы, без какого-либо посреднического канала, прежде чем они были крещены в воде другими членами Тела Христова. Это отчётливо показывает, что распространение благовестия Божьего царства к язычникам исходило от Господа и что Глава Тела крестил верующих из язычников в Своё Тело лично, без возложения рук кого-либо из членов Его Тела, в отличие от случаев с самарийскими верующими и с Савлом Тарсянином (Деян. 8:17; 9:17).

Это включало в себя их уверование в Господа (ст. 43; Ин. 5:24; Рим. 10:14; Эф. 1:13).

Букв. «обрезания».

Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа (см. прим. Деян. 2:17^2в).

Сам Святой Дух, а не что-то, что Святой Дух даёт верующим в дар (см. прим. Деян. 2:38^6г).

Говорение на языках было не единственным следствием домостроительного получения Святого Духа, потому что в этом случае одним из следствий было также возвеличивание, т. е. восхваление, Бога, также как в случае с двенадцатью верующими в Эфесе одним из следствий было пророчествование (Деян. 19:6). Таким образом, говорение на языках — это не единственное свидетельство того, что Святой Дух был получен домостроительно; кроме того, оно не является обязательным свидетельством, потому что есть по крайней мере один случай — случай с самарийскими верующими (Деян. 8:15-17), — когда Святой Дух был получен домостроительно без всякого упоминания о говорении на языках. В случае с Савлом Тарсянином (Деян. 9:17) в этой связи тоже ничего не сказано о говорении на языках, хотя позже, в 1 Кор. 14:18, он сказал, что он говорил на языках.

То же выражение, что и в Лк. 1:46.

Имя обозначает личность (см. прим. Мф. 28:19⁵). Быть крещённым в имени Иисуса Христа — значит быть крещённым в личность Христа (Рим. 6:3; Гал. 3:27), т. е. иначе говоря, быть крещённым в сферу Его личности (см. прим. Деян. 2:38³).

Ср. «в имя» в Деян. 8:16.

См. прим. Деян. 8:36¹.

Языческие верующие в доме Корнилия, подобно ранним апостолам и верующим из иудеев в день Пятидесятницы (Деян. 2:4), получили Святого Духа домостроительно лично от вознесённого Главы. Только эти два случая рассматриваются в Новом Завете как крещение в Святом Духе (Деян. 1:5; 11:15-16). Посредством этих двух шагов Глава Тела крестил всех Своих верующих: и иудеев, и язычников — раз и навсегда в Своё единое Тело (1 Кор. 12:13). Следовательно, крещение в Духе — это свершившийся факт, осуществлённый Христом в Его вознесении в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Ни один из прочих случаев: с самарийскими верующими в гл. 8, с Савлом Тарсянином в гл. 9 и с двенадцатью эфесскими верующими в гл. 19 — не рассматриваются как крещение в Святом Духе согласно откровению Нового Завета. В этих прочих случаях верующие лишь переживали совершившееся раз и навсегда крещение в Святом Духе.

Что касается того, как верующие получают Святого Духа домостроительно, т. е. того, как Святой Дух падает на них, в этой книге упоминается только пять случаев. Два из них показывают, как было совершено крещение в Святом Духе. Это случаи, которые произошли в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Остальные три — случай с самарийскими верующими, с Савлом Тарсянином и с двенадцатью верующими в Эфесе — считаются необычными, поскольку потребовались члены Тела Христова, которые отождествили бы этих верующих с Телом путём возложения рук. Помимо этих пяти случаев, в многочисленных случаях обращения, таких как случаи трёх тысяч (Деян. 2:41), пять тысяч (Деян. 4:4), эфиопский евнух (Деян. 8:36, 38-39), многих уверовавших в Антиохии (Деян. 11:20-21, 24), многочисленные случаи в гл. Деян. 13 и Деян. 14 в проповедническом служении Павла, случаи Лидии в Филиппах (Деян. 16:14-15), тюремщика в Филиппах (Деян. 16:33), верующих в Фессалонике (Деян. 17:4), верующие в Верии (Деян. 17:10-12), верующих в Афинах (Деян. 17:34), начальника синагоги и многих других верующих в Коринфе (Деян. 18:8) и верующих в Эфесе (Деян. 19:18-19), — ничего не говорится о том, что верующие получали Святого Духа домостроительно, т. е. о том, что Он падал на них, потому что во всех этих случаях верующие были приведены в Тело Христово нормальным путём посредством уверования и не нуждались в том, чтобы в порядке исключения кто-то из членов Тела Христова привёл их в отождествление с Телом путём возложения рук. Согласно принципу Божьего новозаветного домостроительства, все они, несомненно, получали Святого Духа сущностно для жизни и домостроительно для силы нормальным путём посредством уверования в Христа.