Бог покоился потому, что Он окончил Свою работу и был удовлетворён. Божья слава была явлена, потому что у человека был Божий образ и человек был готов применить Божью власть, чтобы покорить Божьего врага, Сатану. Если человек выражает Бога и побеждает Божьего врага, то Бог удовлетворён и может покоиться.

Позже седьмой день был увековечен как суббота (Исх. 20:8-11). День, который для Бога был седьмым, для человека был первым. Бог приготовил всё для того, чтобы человек мог наслаждаться. После своего сотворения человек не включился в Божью работу, а вошёл в Божий покой. Человек был сотворён не для того, чтобы работать, а для того, чтобы находить в Боге удовлетворение и покоиться вместе с Богом (ср. Мф. 11:28-30). Суббота появилась ради человека, а не человек ради субботы (Мк. 2:27).

Покой здесь является семенем, которое развивается на протяжении Библии и жатву которого мы видим в Откровении. Развитие этого семени включает в себя покой субботнего дня (Исх. 20:8-11) и покой доброй земли (Втор. 12:9; Евр. 4:8) в Ветхом Завете, покой дня Господнего в Новом Завете (Отк. 1:10; Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2) и покой тысячелетнего царства (Евр. 4:1, 3, 9, 11). Завершённостью покоя является покой нового неба и новой земли с Новым Иерусалимом, где все искупленные святые вовеки будут выражать Божью славу (Отк. 21:11, 23) и царствовать с Божьей властью (Отк. 22:5). См. прим. Евр. 4:9¹.

Букв. «сотворил, чтобы сделать».

Желание и замысел Бога — обрести совокупного человека, который выражал бы Бога в Его образе и представлял бы Его с Его властью, — показаны в Быт. 1:1-31; 2:1-3. Оставшаяся часть Быт. 2:4-25 — это дополнительное повествование, показывающее тот путь, то средство, которым Бог осуществляет Свой замысел. Этим путём является жизнь. Чтобы человек мог выражать Бога и представлять Бога, ему нужен Бог как его жизнь, которого обозначает дерево жизни в ст. 9.

См. прим. Быт. 1:1^4б, абз. 1. Сначала Бог сотворил небеса и землю (Быт. 1:1), а затем сделал землю и небеса. Когда Бог творил, Он сначала сотворил небеса, а потом — землю (Быт. 1:1), но когда Бог осуществлял воссоздание и дальнейшее творение, Он сначала работал над землёй, а потом — над небесами.

Букв. «В тот день, когда...»

«Элохим» (Быт. 1:1) — это имя Бога в Его взаимоотношениях с творением, а «Иегова» — это имя Бога в Его взаимоотношениях с человеком. Имя «Иегова» означает «Я есть Тот, кто Я есть» (Исх. 3:14; ср. Ин. 8:24, 28, 58); это указывает на то, что Иегова является самосущим и вечносущим, что Он вечен, что Он Тот, кто был в прошлом, кто есть в настоящем и кто вовеки будет в будущем (Отк. 1:4).

Это означает, что не было человека, чтобы работать вместе с Богом, осуществлять человеческий труд во взаимодействии с Его божественным трудом (ср. Ин. 5:17; 1 Кор. 3:9). Когда человек трудится во взаимодействии с Божьим трудом, у Бога есть основание послать дождь, который обозначает Его Духа жизни (Иоил. 2:23, 28-29) для слияния с человеком, земным прахом (ст. 7), производя жизнь.

Или: «вылепил» (подобно горшечнику). См. прим. Быт. 1:1^4б, абз. 1.

Евр. «ада́м». Первый шаг на пути, которым Бог осуществляет Свой замысел, заключался в том, что Бог сотворил человека как сосуд, предназначенный для того, чтобы содержать в себе Бога как жизнь (Рим. 9:21, 23; 2 Кор. 4:7; 2 Тим. 2:21).

Букв. «праха земли». Слову «земля» соответствует еврейское слово «адама́». Тело человека, образованное из земного праха, — это внешняя форма человека и орган, позволяющий человеку соприкасаться с материальным миром.

Евр. «нешама́». В Прит. 20:27 это же слово переведено как «дух»; это показывает, что дыхание жизни, которое Бог вдохнул в тело человека, стало его духом, человеческим духом (ср. Иов. 32:8). Дух человека — это его внутренний орган, при помощи которого он может соприкасаться с Богом, принимать Бога, содержать в себе Бога и впитывать Бога во всё своё существо как свою жизнь и всё для себя. Он был образован Богом как нечто особенное и по важности ставится в Божьем святом Слове в один ряд с небесами и землёй (Зах. 12:1). Человеческий дух предназначен для того, чтобы человек поклонялся Богу (Ин. 4:24), был возрождён Богом (Ин. 3:6) и соединился с Богом (1 Кор. 6:17; 2 Тим. 4:22), чтобы ходить и жить в органическом союзе с Богом (Рим. 8:4) для осуществления Божьего замысла.

Дыхание жизни, которое Бог вдохнул в ноздри человека, — это не Божья вечная жизнь и не Божий Дух. См. прим. Лк. 3:38². Человек получил Духа Божьего только тогда, когда Господь вдохнул в Своих учеников Святого Духа в день Своего воскресения (Ин. 20:22). Тем не менее, поскольку человеческий дух вышел из Божьего дыхания жизни, он очень близок к Духу Божьему. Поэтому между Богом Духом и духом человека может происходить передача и человеческий дух способен соприкасаться с Богом и быть единым с Богом (Рим. 8:16 и прим. 2; 1 Кор. 6:17 и прим. 2).

В человеческом духе есть три функции: совесть, позволяющая человеку знать, что Бог оправдывает и что Он осуждает (Рим. 9:1 и прим. Рим. 9:1²), общение, позволяющее человеку соприкасаться с Богом, поклоняться Богу и общаться с Богом (Ин. 4:24; Эф. 6:18; Рим. 1:9), и интуиция, дающая человеку непосредственное ощущение Бога и непосредственное знание от Бога (Мк. 2:8; 1 Кор. 2:11).

Душа человека, которая есть его личность, он сам (Исх. 1:5; Деян. 2:41), не была образована из какого-то элемента, а возникла в результате соединения человеческого духа с человеческим телом. Душа, включающая в себя разум человека, его чувства и его волю, обладает психологическим сознанием для соприкосновения с психологическим миром.

Бог триедин — Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19), а человек трёхчастен — дух, душа и тело (1 Фес. 5:23). Триединый Бог сотворил этого трёхчастного человека как живой сосуд, чтобы человек мог содержать в себе Бога и органически соединяться с Богом (Ин. 15:4-5; Рим. 11:17-24). Благодаря этому человек может быть организмом Бога, чтобы выражать Его в человечестве. См. прим. 1 Фес. 5:23^5в и прим. Евр. 4:12^2г и прим. Евр. 4:12³.

Еврейское слово, означающее «удовольствие».

Это означает, что Бог хотел доставить человеку удовольствие, сделать ему что-то приятное. Бог хочет, чтобы человек находил удовольствие и удовлетворение в Нём. (Пс. 100; Флп. 4:4).

Второй шаг на пути, которым Бог осуществляет Свой замысел, заключался в том, что Бог поместил сотворённого человека перед деревом жизни, которое обозначает Триединого Бога, воплощённого в Христе, как жизнь для человека в виде пищи. То, что Бог поместил человека перед деревом жизни, показывает, что Бог хотел, чтобы человек принимал Его как свою жизнь, органически питаясь Им и метаболически усваивая Его, чтобы Бог стал самим элементом его существа. Согласно Ин. 1:1, 4, жизнь заключена в Слове, а Слово — это Сам Бог. Этой жизнью — божественной, вечной, несотворённой жизнью Бога — является Христос (Ин. 11:25; 14:6; Кол. 3:4), который есть воплощение Бога (Кол. 2:9). Дерево жизни растёт по обе стороны реки воды жизни (Отк. 22:1-2); отсюда видно, что это — лоза. Христос — это, с одной стороны, виноградная лоза (Ин. 15:1), т. е. дерево, а с другой стороны, жизнь, поэтому Он есть дерево жизни. Посредством воплощения, распятия и воскресения Он был приготовлен, чтобы человек получил жизнь и жил, питаясь Им (Ин. 10:10; 6:51, 57, 63).

Дерево познания добра и зла обозначает Сатану как источник смерти для человека (Евр. 2:14). Кроме того, оно обозначает всё, что не есть Бог, потому что всё, что не является Самим Богом, в том числе что-то хорошее и даже что-то основанное на Библии и что-то религиозное, — все это Сатана, лукавый, может использовать, чтобы принести человеку смерть. Даже написанные по Божьему вдохновению Писания и данный Богом закон могут быть использованы Сатаной как дерево познания для того, чтобы принести смерть (Ин. 5:39-40; 2 Кор. 3:6).

Дерево жизни делает человека зависимым от Бога (Ин. 15:5), а дерево познания побуждает человека бунтовать против Бога и быть независимым от Него (ср. Быт. 3:5). Два дерева переходят в две линии — линию жизни и линию смерти, которые проходят через всю Библию и заканчиваются в Откровении. Смерть начинается с дерева познания (Быт. 2:17) и заканчивается огненным озером (Отк. 20:10, 14). Жизнь начинается с дерева жизни и заканчивается Новым Иерусалимом, городом воды жизни (Отк. 22:1-2).

То, что река выходила из Эдема, означает, что река воды жизни проистекает от Бога (Отк. 22:1); это показывает, что Бог является источником живой воды, которую человек может пить (ср. Ин. 4:10; 7:37).

Река здесь обозначает реку воды жизни, вдоль которой растёт дерево жизни (прим. Отк. 22:1^2б и прим. Отк. 22:1^3в - прим. Отк. 22:2^1б). Эта река утоляла жажду человека и орошала сад, чтобы жизнь могла расти. И в начале, и в конце Библии мы видим дерево жизни и реку, в которой течёт живая вода.

Число четыре обозначает человека, тварь (Иез. 1:5). То, что одна река становилась четырьмя рукавами, означает, что река выходит из единого Бога (которого обозначает число один) как источника и центра и течёт во всех направлениях, достигая человека.

Букв. «головами».

Течение реки произвело три вида драгоценных материалов: золото, бдолах и оникс. Эти материалы служат прообразом Триединого Бога как основных элементов, из которых состоит Божье вечное строение. Золото — это прообраз Бога Отца с Его божественной природой, которой человек может причаститься благодаря Божьему призванию (2 Пет. 1:3-4), как основы Божьего вечного строения; бдолах, подобный жемчугу материал, образующийся из древесной смолы, — это прообраз того, что Бог Сын произвёл Своей искупающей и жизневысвобождающей смертью (Ин. 19:34) и Своим жизнераздающим воскресением (Ин. 12:24; 1 Пет. 1:3), как входа в Божье вечное строение (ср. прим. Отк. 21:21^1б, абз. 1); а оникс, драгоценный камень, — это прообраз того, что производит Бог Дух и Его преобразовательная работа (2 Кор. 3:18) для созидания Божьего вечного строения. Новый Иерусалим состоит из этих трёх видов материалов: золота, жемчуга и драгоценных камней (Отк. 21:11, 18-21). См. прим. Отк. 21:21^1б, абз. 2,.

Нагрудник первосвященника — символ Израиля как Божьего ветхозаветного народа — был сделан из золота и драгоценных камней (Исх. 28:6-21), и церковь в Новом Завете строится из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:12 — там место бдолаха или жемчуга занимает серебро, обозначающее искупление Христа, потому что после падения человек нуждается в искуплении). Это показывает, что Новый Иерусалим включает в себя всех Божьих избранных и искупленных людей — Израиля и церковь (см. прим. Отк. 21:12⁴ и Отк. 14:2).

Течение божественной жизни в человеке приносит в человека божественную природу (2 Пет. 1:4), возрождает человека (1 Пет. 1:3) и преобразовывает человека в славный образ Христа (2 Кор. 3:18). Так сотворённый из праха (ст. 7) человек становится преобразованными драгоценными материалами для Божьего строения, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.

Букв. «дал покой».

Человек должен был обрабатывать землю для того, чтобы жизнь (особенно дерево жизни — ст. 9) росла для осуществления первого аспекта Божьего замысла, т. е. для того, чтобы выразить Бога в Его образе. Земля — это прообраз человеческого сердца, в которое посеян Христос как семя дерева жизни (Мф. 13:3-23). Обрабатывать землю — значит «разрыхлять» наше жёсткое сердце, открывать его для небес, чтобы Дух как дождь (см. прим. Быт. 2:5^1б) мог сойти для роста внутри нас Христа как дерева жизни.

Или: «охранял». Человек должен был защищать сад от Божьего врага для осуществления второго аспекта Божьего замысла, т. е. для того, чтобы при помощи Божьей власти покончить с Сатаной. Нам нужно обрабатывать землю, чтобы Бог как дерево жизни мог войти в нас, и нам также нужно хранить землю, чтобы у Сатаны как дерева познания не было никакой возможности проникнуть в нас.

Первая заповедь, которую Бог дал человеку, была связана с его питанием, а не с его поведением. Питание имеет для человека исключительное значение; это вопрос жизни и смерти. К чему человек в итоге придёт, какова будет его конечная судьба перед Богом — всё это зависит целиком и полностью от того, что он ест. Если человек будет есть дерево жизни, он получит Бога как жизнь и осуществит Божий замысел; если же он будет есть дерево познания, то он получит Сатану как смерть, окажется захвачен Сатаной и Сатана будет использовать его для своих целей.

Божья запрещающая заповедь, данная человеку в качестве предостережения, показывает:
1) Божье величие, проявившееся в том, что Бог сотворил человека со свободной волей, чтобы человек выбрал Бога по своей воле, а не по принуждению;
2) Божью любовь к человеку;
3) Божье желание — чтобы человек ел дерево жизни и принимал в себя Бога как жизнь.

Это не означает, что умрёт тело человека; имеется в виду, что омертвеет его дух (Эф. 2:1), что приведёт в итоге к смерти всего его существа — духа, души и тела (Евр. 9:27; Отк. 20:14). См. прим. Эф. 2:1^2а.

Третий шаг на пути, которым Бог осуществляет Свой замысел, заключается в том, что Бог внедряет Себя в человека, чтобы сделать человека Своим дополнением. Адам здесь является прообразом Бога в Христе как действительного вселенского Мужа, который ищет Себе жену (Рим. 5:14; ср. Ис. 54:5; Ин. 3:29; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:31-32; Отк. 19:7; 21:9). То, что Адаму была нужна жена, — это прообраз, показывающий, что Богу в Его домостроительстве нужна жена, которая дополнит Его.

Или: «в дополнение к нему»; букв. «как то, что сопоставлено ему». То же». То же в ст. 20.

Жена должна быть такой же, как муж, по жизни, природе и выражению. Среди скота, птиц и животных Адам не нашёл никого, кто мог бы дополнить его, кто соответствовал бы ему.

Чтобы произвести того, кто смог бы дополнить Его, Бог сначала стал человеком (Ин. 1:14), прообразом чего служит сотворение Богом Адама ( Рим. 5:14). То, что Адам погружается здесь в глубокий сон для произведения Евы как его жены, — это прообраз смерти Христа на кресте для произведения церкви как пары для Него (Эф. 5:25-27). Благодаря смерти Христа находившаяся в Нём божественная жизнь была высвобождена, а благодаря Его воскресению Его высвобожденная божественная жизнь была вложена в Его верующих, чтобы образовать церковь (см. прим. Ин. 19:34^1б). Благодаря этому процессу Бог в Христе был внедрён со Своей жизнью и природой в человека, чтобы человек стал таким же, как Бог, по жизни и природе и благодаря этому соответствовал Богу как Его пара.

Взятое из открытого бока Адама ребро — это прообраз неразрушимой, несокрушимой вечной жизни Христа (Евр. 7:16), которая вытекла из Его пронзённого бока (Ин. 19:34), чтобы наделить жизнью Его верующих для произведения и созидания церкви как Его дополнения. См. прим. Ин. 19:36² и прим. Евр. 7:16¹ .

О Еве не сказано, что она была сотворена; говорится, что она была построена. То, что Ева была построена из ребра, взятого из бока Адама, — это прообраз того, что церковь строится из жизни воскресения, которая была высвобождена из Христа посредством Его смерти на кресте и вложена в Его верующих в Его воскресении (Ин. 12:24; 1 Пет. 1:3). Церковь как действительная Ева — это сумма всего того Христа, который находится во всех Его верующих. Только то, что выходит из Христа с Его жизнью воскресения, может стать Его дополнением и парой — Телом Христовым (1 Кор. 12:12; Эф. 5:28-30).

В конце Библии мы видим город, Новый Иерусалим, окончательную и вечную женщину, совокупную невесту, жену Агнца (Отк. 21:9; 22:17), которая построена из трёх драгоценных материалов (Отк. 21:18-21) и которая является вечным исполнением показанного в этой главе прообраза. Следовательно, в прообразе все упомянутые в ст. 11-12 драгоценные материалы предназначены для построения женщины (см. прим. Быт. 2:12¹).

Как взятая из Адама Ева была затем приведена обратно к Адаму и стала с ним одной плотью (ст. 24), так и произведённая из Христа церковь вернётся к Христу (Эф. 5:27; Отк. 19:7) и станет с Ним одним духом (1 Кор. 6:17). См. прим. Эф. 5:32¹ .

Евр. «ишша́»; то же в ст. 22. Как Ева была увеличением Адама, так церковь-невеста является увеличением Христа-Жениха (Ин. 3:29-30).

Евр. «иш»; то же в ст. 24. Не то же самое слово, что «адам», которое переводится как «человек» в других стихах этой главы.

См. прим. Быт. 2:22³. То, что Адам и Ева стали одной плотью, одним законченным целым, — это предызображение того, как соединяются и становятся одним целым Бог и человек. Грядущий Новый Иерусалим будет вечным союзом Бога и человека, вселенской парой — законченным целым, состоящим из божественности и человечества.

Адам и Ева, будучи едиными, жили вместе супружеской жизнью как муж и жена. Это изображение того, как в Новом Иерусалиме приготовленный и завершённый искупающий Триединый Бог как вселенский Муж будет вовеки жить супружеской жизнью с искупленным, возрождённым, преобразованным и прославленным человечеством как женой. См. прим. Отк. 22:17^1а, абз. 2,.

Откровение об Эдемском саде как начало божественного откровения в Святых Писаниях и откровение о Новом Иерусалиме как завершение божественного откровения в Святых Писаниях представляют собой зеркальное отражение друг друга. И здесь, и там присутствуют четыре элемента:
1) дерево жизни как центр Божьего вечного домостроительства (ст. 9; Отк. 22:2);
2) река, достигающая своим течением четырёх сторон земли (ст. 10; Отк. 22:1);
3) три вида драгоценных материалов (ст. 11-12; Отк. 21:11-14, 18-21);
4) пара (ст. 18-25; Отк. 21:9-10; 22:17).
Показанное в этих двух местах в Писании представляет собой центральную линию божественного откровения во всех Святых Писаниях и должно служить определяющим принципом для толкования и понимания Святых Писаний.