Имя «Авраам» означает «отец множества». Для осуществления Божьего вечного замысла Богу нужен не один возвышенный человек, а отец великого множества (ср. Быт. 1:28; Быт. 9:1). Таким образом, изменение имени Авраама, обозначающее изменение его личности, было предназначено для исполнения Божьего замысла. С точки зрения духовных переживаний настоящим изменением имени является замена нашего «я» на Христа (Гал. 2:20) и нашего «я» на Божью благодать (1 Кор. 15:10). Сами мы не можем произвести на свет множество, необходимое для исполнения Божьего замысла; это может сделать только Христос как Божья благодать (см. прим. Быт. 15:4¹). Ср. Быт. 32:27-28; Ин. 1:42.

Имя «Аврам» означает «возвышенный отец».

Упоминание о племенах и царях в ст. 4-6 и в Быт. 35:11 подразумевает, что результатом нашего умножения должна быть надлежащая церковная жизнь как Божье царство на земле (прим. Рим. 14:17^1а). См. прим. Быт. 12:2^2а.

В данном случае ходить перед Богом — значит ходить в Его присутствии, постоянно наслаждаясь Им и Его вседостаточным снабжением. Быть совершенным — значит позволить Богу добавлять в нас Себя как элемент совершенства, как то, что делает нас совершенными. С практической точки зрения это означает, что в своей жизни и работе мы полагаемся не на силу плоти, а на вседостаточного могущественного Бога.

Евр. «Эль-Шаддай». Слово «Эль» означает «Могущественный», а слово «Шаддай» происходит от еврейского слова, которое означает «женская грудь» или «вымя». Этот божественный титул показывает, что Бог — это «Могущественный с выменем», т. е. вседостаточный могущественный Бог. Он является источником благодати, снабжающим Своих призванных богатством Своего божественного существа, чтобы они произвели Христа как семя для исполнения Его замысла.

Когда Авраам своей природной силой произвёл Измаила, это было серьёзным проступком против Бога и Его домостроительства. Поэтому после рождения Измаила общение Авраама с Богом прервалось; Бог тринадцать лет (ср. Быт. 16:16) ждал, пока природной силе Авраама не придёт конец, и только после этого пришёл к Аврааму снова (Рим. 4:19 и прим.). См. прим. Быт. 15:4¹.

Хотя данное Богом обещание о том, что Его избранники унаследуют добрую землю (Быт. 12:1-2, 7; Быт. 13:15-17), уже стало заветом (Быт. 15:4-5, 18-21), завет Божьего обещания было необходимо ещё подтвердить заветом обрезания. Обрезание было процессом, который Божьи избранники должны были пройти, чтобы унаследовать Божье обещание. Оно означает, что в Новом Завете крест должен положить конец Божьим избранным и тогда они унаследуют всё то содержащееся в Христе богатство, которое обещано им Богом (ср. Гал. 2:20). См. прим. Рим. 4:11¹.

Духовное значение обрезания состоит в снятии плоти, снятии своего «я» и старого человека, посредством Христова распятия (Кол. 2:11, 13; Втор. 10:16; Иер. 4:4; Деян. 7:51; Гал. 5:24; Рим. 6:6; Эф. 4:22; Кол. 3:9). В Быт. 16 Авраам использовал свою плоть, чтобы произвести Измаила. Здесь Бог велел ему отсечь свою плоть, положить конец своей природной силе, чтобы Бог мог прийти и произвести Своей благодатью Исаака для исполнения Своего замысла. В Новом Завете ветхозаветному обрезанию соответствует крещение (Кол. 2:11-12 и прим.). Настоящее обрезание — это не внешнее обрезание в плоти, а внутреннее «обрезание сердца, в духе, не в букве» (Рим. 2:28-29). См. прим. Иис. Н. 5:2¹.

Имя «Сара» (евр. «Сара́и») означает «моя княгиня».

Если Божьи призванные не будут жить распятой жизнью, положив конец своему «я» и своему природному существу, то в своём субъективном переживании они будут отсечены от Христа, от церковной жизни и от снабжения Божьей благодати и не будут иметь ничего общего с Божьим заветом, направленным на исполнение Божьего замысла (Ин. 15:6; Гал. 5:4).

Восьмой день — первый день новой недели — предызображает воскресение Христа (Мф. 28:1; Ин. 20:1). Обрезание должно быть в воскресении, и оно всегда приводит нас в воскресение (Кол. 2:12; ср. Рим. 6:3-5), делая нас новой личностью, новым творением (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), для исполнения Божьего замысла.

Обрезание соответствует смене имени (ст. 5). И то и другое означает, что нашему старому существу кладётся конец и что наше существо оказывается принесено в воскресение, чтобы мы были уже не природным человеком, а воскрешённым человеком.

См. прим. Быт. 18:14^1б.

Имя «Сарра» (евр. «Сара́») означает «княгиня». Местоимение «моя» перед словом «княгиня» (см. прим. Быт. 17:15¹) говорит об узости и обособленности. Смена имени говорит здесь о широкости и показывает, что личность Сарры была расширена, увеличена, чтобы она стала матерью племенам (ст. 16). Как мы видим и в случае Авраама (ст. 5), и в случае Сарры, для подобного изменения необходимо положить конец своему старому и природному человеку, чтобы преобразоваться в новую личность, которая может произвести семя и заботиться о других для исполнения Божьего замысла.

Т. е. благодаря Божьей благодати в Божьем завете обещания, которую здесь символизирует Сарра, свободная женщина, жена Авраама (Гал. 4:22-26). Рождение Саррой Исаака обозначает порождение верующих в Христа Божьей благодатью в воскресении Христа (1 Пет. 1:3) в качестве законного семени Авраама ( Гал. 4:28, 31; Гал. 3:29). Божий завет обрезания в этой главе соответствует новому завету, в котором смерть Христа отсекает нашего старого человека в плоти, а воскресение Христа зарождает нашего нового человека, которого обозначает Исаак, делая нас новым творением (2 Кор. 5:17).

Имя «Исаак» означает «он смеётся».

Измаил — семя, произведённое плотью, — был отвергнут Богом (Быт. 21:10). Только Исаак — семя, рождённое Божьей благодатью, — был установлен для исполнения Божьего замысла (ст. 21; Быт. 21:12; Рим. 9:7-9).