После того как умер отец Авраама (Быт. 11:32), Бог явился Аврааму и призвал его во второй раз (см. прим. Быт. 11:31¹). Снова и снова являясь Аврааму, Бог тем самым притягивал его к Себе, укрепляя его и побуждая его принять Божье призвание. То же самое переживают новозаветные верующие (см. прим. Мф. 4:20^1а, прим. Мф. 4:22^1а, прим. Мф. 9:9³, прим. Евр. 12:2², прим. 2 Пет. 1:3⁸).

Повествования об Аврааме, Исааке и Иакове (вместе с Иосифом — см. прим. Быт. 37:2¹) накладываются одно на другое. В Бытии они показаны не как три отдельных человека, а как составные части одного совокупного человека. Переживания этих трёх человек изображают с разных сторон полное переживание Триединого Бога одним человеком. «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» — это Иегова, Триединый Бог: Отец, Сын и Дух (Исх. 3:15; Мф. 28:19). Переживание Авраама обозначает переживание Бога Отца в том, как Он призывает человека, оправдывает его и делает его способным жить верой и жить в общении с Богом (Быт. 12:1; Быт. 15:6; Быт. 17; Быт. 18; Быт. 19:29; Быт. 21:1-13; Быт. 22:1-18). Переживание Исаака обозначает переживание Бога Сына в том, как Он искупает человека (Быт. 22:1-14) и благословляет его, позволяя ему унаследовать всё Его богатство, получить жизнь наслаждения Его изобилием и жить в мире (Быт. 25:5; Быт. 26:3-4, 12-33). Переживание Иакова (вместе с Иосифом) обозначает переживание Бога Отца в том, как Он любит человека и избирает его (Мал. 1:2; Рим. 9:10-13), и Бога Духа в том, как Он использует всё на благо тем, кто любит и Бога Духа в том, как Он использует всё на благо тем, кто любит Его, в том, как Он преобразовывает человека, и в том, как Он делает человека зрелым в божественной жизни, чтобы человек мог благословлять всех людей, править всей землёй и насыщать всех людей Богом Сыном как жизненным снабжением (Быт. 27:41; Быт. 28:1 — Быт. 35:10; Быт. 37, 39 — Быт. 49; Рим. 8:28-29).

Явившись Аврааму, Бог также призвал его. То, что Бог говорил Аврааму, тоже укрепило его и побудило его принять Божье призвание (ср. Рим. 1:6; 8:30; 1 Кор. 1:9). Ср. прим. Быт. 12:1¹, абз. 1.

Явившись Аврааму во второй раз, Бог призвал Авраама выйти не только из его земли и его родни, но и из дома его отца (ср. Деян. 7:3 см. прим. Быт. 11:31¹). Это означает, что Бог призвал только Авраама и его жену Сару. Однако Авраам, уходя из Харрана, взял с собой своего племянника Лота (ст. 4-5). Это ещё раз показывает, что Аврааму не хватало решительности в принятии Божьего призвания.

Давая Аврааму обещание в ст. 2-3, Бог, на самом деле, благовествовал ему (Гал. 3:8 и прим.). Бог не только явился Аврааму и призвал его, но и дал ему в качестве стимула обещание-благовестие, чтобы воодушевить Авраама откликнуться на Божий призыв.

Благовествуя Аврааму, Бог пообещал сделать из него великое племя. Этим великим племенем является Божье царство, состоящее из Израильского государства как Божьего царства в Ветхом Завете (Мф. 21:43), церкви как Божьего царства в Новом Завете (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17), тысячелетнего царства в грядущем веке (Отк. 11:15; 20:4, 6) и нового неба и новой земли с Новым Иерусалимом в вечности (Отк. 22:3, 5).

С тех пор как Навуходоносор разрушил Иерусалим и до настоящего времени всякий (будь то государство, народ, раса или отдельный человек), кто проклинал еврейский народ, сам оказывался проклят, а тот, кто благословлял евреев, получал благословение.

Это благословение включает в себя благословения Божьего творения и искупления, в том числе всё, что Бог хочет дать человеку, — Самого Бога и всё, что у Него есть в нынешнем и следующем веках. Согласно Гал. 3:14 (см. прим. там), этим обещанным благословением на самом деле является Сам Бог как Дух. Таким образом, благовествуя Аврааму (Гал. 3:8), Бог пообещал дать призванным Себя в качестве благословения. Согласно Быт. 22:18, это благословение придёт ко всем племенам благодаря семени Авраама, то есть Христу (Мф. 1:1; Гал. 3:16). Благословение, которое Бог дал Аврааму и которое сделало его благословением для других, подразумевает шатры Сима (См. прим. Быт. 9:27¹).

В Своём призвании Бог совершил поворот от Адама к Аврааму, но в Своём обещании Он совершил ещё один поворот — поворот от Авраама обратно ко всем семействам адамова рода через Христа, семя Авраама.

Согласно Евр. 11:8, Авраам вышел верой, не зная, куда идёт. См. прим. там.

См. прим. Деян. 7:4¹

Цель Бога в отношении Авраама состояла не просто в том, чтобы спасти его от его окружения и от его прошлого, но и в том, чтобы привести его в Ханаанскую землю для исполнения Божьего замысла. Точно так же цель Бога в отношении новозаветных верующих состоит не просто в том, чтобы спасти их от их падшего состояния, но и в том, чтобы привести их в действительность доброй земли, то есть во всеобъемлющего Христа как долю, которую Бог даёт всем призванным (Втор. 8:7-10 и прим. Втор. 8:7¹; прим. Кол. 1:12^2а). См. прим. Быт. 15:3^1а.

Здесь Бог явился Аврааму в третий раз. Это повторное явление послужило для Авраама подтверждением того, что он откликнулся на Божье призвание и пришёл туда, куда его хотел привести Бог. Кроме того, Божье повторное явление укрепило Авраама, чтобы он жил верой (Евр. 11:8-10) как свидетельство против того безбожного образа жизни, к которому человечество пришло в Вавилоне.

И семя, и земля — это прообразы Христа, который является центральностью и универсальностью Божьего вечного домостроительства. См. прим. Быт. 15:3^1а.

Христос, воплотившийся Бог, является тройным семенем: семенем женщины (Быт. 3:15; Ис. 7:14; Гал. 4:4), семенем Авраама (Быт. 12:7; Мф. 1:1; Гал. 3:16) и семенем Давида (2 Цар. 7:12-14; Мф. 1:1; 22:42-45; Рим. 1:3; Отк. 22:16). Как семя женщины, семя Марии (Мф. 1:16), Христос совершил искупление и тем самым уничтожил Сатану, змея, и спас верующих в Христа от греха и смерти (Евр. 2:14; Мф. 1:20-21; 1 Кор. 15:53-57). Как семя Авраама, Христос стал всеобъемлющим животворящим Духом (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), чтобы верующие в Христа, которые являются семенем Авраама (Гал. 3:29), унаследовали завершённого Духа, завершённость приготовленного Триединого Бога, как своё божественное наследие, своё вечное духовное благословение (Деян. 26:18; Эф. 1:14; Гал. 3:14). Как семя Давида, Христос приводит Своих верующих в царство и позволяет им разделить с Ним Его царствование в Его воскресении в Божьем вечном царстве (2 Тим. 2:12; Отк. 20:4, 6; 22:5). Откровение о Христе как тройном семени представляет собой содержание полного благовестия.

Это был первый из построенных Авраамом жертвенников. Жертвенник предназначен для того, чтобы поклоняться Богу, принося всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, Богу для Его замысла. Построить жертвенник Авраама побудило то, что Бог повторно явился ему. Построение жертвенника можно считать свидетельством против построения Вавилонской башни.

Название «Вефиль» (евр. «Бетэль») означает «дом Божий», а название «Гай» означает «груда развалин». Вефиль и Гай противопоставляются друг другу; это означает, что для тех, кто призван Богом, ценность имеет только Божий дом; всё остальное — груда развалин.

Сначала Авраам построил жертвенник, чтобы поклоняться Богу, а уже затем позаботился о жилье для себя и поставил шатёр. И Авраам, и Исаак, и Иаков жили в шатрах (Быт. 12:8; 26:25; 35:21). Живя в шатрах, они тем самым провозглашали, что они странники и пришельцы на земле, которые ищут лучшей страны и ожидают «города, имеющего основания, Зодчий и Строитель которого — Бог» (Евр. 11:9-10, 13-16). И лучшей страной, и имеющим основания городом является Новый Иерусалим (см. прим. Евр. 11:10^1а и прим. Евр. 11:13²).

См. прим. Быт. 4:26^2б

Негев — это засушливая пустыня, расположенная в южной части Ханаана.

Этот голод устроил по Своему всевластию Бог. Таким образом Он хотел проверить будет ли Авраам жить верой, полагаясь в отношении своих повседневных нужд на Бога (ср. 1 Пет. 1:6-7). Авраам же, вместо того чтобы полагаться на Бога, спустился в Египет, который обозначает находившийся во власти Сатаны мир.

Букв. «моя душа».

Находясь в Египте, Авраам переживал Божью хранящую благодать. Хотя Авраам в этот раз не полагался на Бога, Бог всё равно благословил Авраама, обогатив его (ст. 16; Быт. 13:2), и сохранил его жену Сару. Благодаря этим переживаниям в Египте Авраам узнал, что Бог, который призвал его, также заботится о нём и что всё в Его всевластной руке.