То, что Соломон стал строить храм, соответствовало обещанию, которое Иегова дал Давиду (3 Цар. 5:5; 2 Цар. 7:12-13). Соломон строил храм согласно повелению своего отца, царя Давида, из материалов, подготовленных Давидом (1 Пар. 22:6-11, 14-16), и согласно проекту Самого Бога, который был передан Давиду (1 Пар. 28:11-19; ср. Быт. 6:14-16; Исх. 25:8-9).

В 3 Цар. 6—3 Цар. 7 не упоминается построение Ковчега Завета, так как Соломон оставил Ковчег, сделанный Моисеем (3 Цар. 6:19; 3 Цар. 8:3-9). См. Исх. 25:10-22 и прим.

См. прим. 3 Цар. 6:5¹.

Различные виды дерева, использованные при построении храма, обозначают различные аспекты человечества Христа. В древности евреи сажали кипарисы над могилами; следовательно, кипарис (ст. 15, 34) обозначает человечество Христа в Его смерти, распятого Иисуса (ср. Быт. 6:14 и прим. 2). Кедры росли на горах Ливана (Пс. 104:16); таким образом, кедр (ст. 9, 10, 15, 16, 36) обозначает человечество Христа в воскресении, воскрешённого Христа (ср. Песн. П. 4:8 и прим. 2). Оливковое масло является прообразом Духа Божьего; следовательно, масличное дерево (ст. 23, 31-33) обозначает человечество Христа в Духе Божьем, помазанного Христа (Евр. 1:9). Чтобы стать материалами для Божьего строения (1 Кор. 3:9, 12), нам нужно переживать Христа в Его смерти, в Его воскресении и в Его Духе (Флп. 3:10; Флп. 1:19).

Т. е. Святилища. Внешний храм, Святилище (ст. 17), обозначает душу верующих как Божьего храма, освящённого для Бога, в то время как внутреннее святилище, Святое Святых (ст. 5, 16), обозначает дух верующих как Божьего храма (Эф. 2:22 и прим. Эф. 2:4¹; Евр. 10:19 и прим.). Размеры Святого Святых были одинаковыми в трёх измерениях; то же относится к Новому Иерусалиму — наибольшему виду Святого Святых (ст. 20; Отк. 21:16 и прим. 4).

Глухие решётки были предназначены для того, чтобы можно было не закрывать окна и чтобы не допускать внутрь ничего отрицательного и нежелательного. Они обозначают то, что общение животворящего Духа оставляет открытым «окно» для божественной передачи и защищает от вторжения чего-либо отрицательного.

Окна храма были предназначены для воздуха и света. Они обозначают общение животворящего Духа, которое приносит в нас духовный воздух и божественный свет.

Размеры храма и Святого Святых в храме были вдвое больше размеров скинии (ст. 2, 20; ср. прим. Исх. 26:3¹, прим. Исх. 26:18¹ и прим. Исх. 26:33¹). Кроме того, размер и количество предметов и принадлежностей, за исключением Ковчега (ст. 19), значительно увеличились (2 Пар. 4:1-8). Это означает, что, хотя Сам Христос (обозначенный Ковчегом) не может увеличиться, наше переживание Христа во всём Его богатстве, обозначенное храмом со всеми его предметами и принадлежностями, должно значительно умножаться и увеличиваться (Эф. 3:8, 14-19; Флп. 3:7-14), чтобы соответствовать Его увеличенному выражению. См. прим. Иез. 40:1¹, абз. 2.

Храм стал заменой скинии как места обитания Бога на земле. В первую очередь храм обозначает воплотившегося Христа, воплощение Бога (Кол. 2:9), как место обитания Бога на земле (Ин. 2:19-21; Ин. 1:14). Он также обозначает церковь, включающую всех верующих, членов Христа, как увеличение Христа, становящуюся местом обитания Бога на земле (1 Кор. 3:16-17; 1 Кор. 6:19; Эф. 2:21-22). Христос и церковь едины, поскольку Христос — это Глава, а церковь — Тело (Эф. 1:22-23; Кол. 1:18). Тело — это увеличение Главы для обитания Бога. Следовательно, обитание Бога в Христе — это Его обитание в церкви.

Соломон и построенный им храм являются прообразами соответственно Христа и Его Тела, церкви, как центра, действительности и цели Божьего вечного домостроительства. Поскольку Соломон и храм играют наиболее значительную роль в истории Израиля и занимают в этой истории огромное место, они служат веским доказательством того, что история Израиля тесно связана с показанным с помощью прообразов осуществлением Божьего домостроительства в Ветхом Завете. Это очевидное указание на то, что книги истории были написаны с точки зрения Божьего вечного домостроительства в отношении Христа и церкви.

Храм был построен на участке земли на горе Сион, которую называли горой Мориа, где Авраам принёс в жертву Исаака (Быт. 22:2) и Давид приносил свои жертвы Иегове (1 Пар. 21:18—1 Пар. 22:1; 2 Пар. 3:1). Это — дальнейшее указание на то, что Библия представляет собой повествование о Божьем домостроительстве. Исаак был прообразом Христа, который был распят на том же месте, где Исаак был принесён в жертву Богу (см. прим. Быт. 22:2¹ и прим. Мк. 10:1¹).

См. прим. 3 Цар. 6:15¹.

Возможно, имеется в виду жертвенник, упомянутый в предыдущем стихе.

Жертвенник в ст. 20-22 — это жертвенник курения (Исх. 30:1-10 и прим.). См. прим. Евр. 9:4¹.

Золото обозначает Божью божественную природу, божественность (ст. 20-22).

Дверь боковых комнат обозначает сообщение, общение, церкви как полноты Христа. Отсутствие двери обозначало бы автономность церквей. Все поместные церкви как комнаты Христа должны расширять свои двери, т. е. быть открытыми для общения с другими церквями, тем самым избегая автономии.

Камни обозначают человечество Христа в преобразовании, преобразованного Христа (ст. 7, 36; 3 Цар. 5:17; 2 Пар. 3:6). Будучи Богом, Христос при Своём воплощении облёкся в человеческую плоть (Ин. 1:14; Евр. 2:14). Поскольку Он стал человеком в плоти, т. е. человеком в старом творении, Ему нужно было преобразоваться в Своей человеческой части. Такой преобразованный Христос является теперь камнем основания, краеугольным камнем, живым камнем, драгоценным камнем и верхним камнем в Божьем божественном строении (Ис. 28:16; 1 Кор. 3:11; Эф. 2:20; 1 Пет. 2:4; Отк. 4:3; Зах. 4:7). Камни в храме также обозначают верующих в Христа, которые были преобразованы Христом как камнем (Мф. 16:18; Ин. 1:42; 1 Пет. 2:5; Отк. 21:11, 14, 19-20).

То, что боковые комнаты располагались тремя ярусами (число три обозначает Триединого Бога в воскресении), обозначает, что церковь выражает Христа как Его полнота в Триедином Боге и в воскресении.

Боковые комнаты, будучи полнотой храма, обозначают то, что неисследимое богатство Христа становится Его продолжением — церковью, Телом Христовым, как полнотой, выражением, Христа (Эф. 3:8; Эф. 1:22-23). Храм указывает и на Христа (Ин. 2:19-22), и на церковь (1 Кор. 3:16; Эф. 2:21), а боковые комнаты обозначают церковь в аспекте продолжения Христа как Его полноту.

Букв. «(места) изречения». То же во всей этой главе. Это — Святое Святых (ст. 16).

См. прим. Иез. 41:18¹.

Внутренний двор храма обозначает отделение от обыденного мира через Божье освящение. Он был построен из трёх рядов тёсаного камня, обозначающего распятого (тёсаный) Христа в Его воскресении (число три), и одного ряда кедровых брёвен, обозначающих воскрешённого Христа в Его человечестве.